Краткая история спецназа России - [48]

Характерен случай, который наши офицеры лично наблюдали в этот период. Советский прапорщик перепил лишку и улегся отдохнуть прямо посреди одной из улиц Кабула.

Проходящий мимо афганец бросился за нашим патрулем, а свою жену оставил охранять мирно храпящего прапорщика. Когда подъехал советский патруль, то афганка сидела на корточках возле пьяного прапорщика, веточкой отгоняла от него мух и делала знаки проезжавшим мимо автомашинам, чтобы они объезжали мирно отдыхающего шурави. Рядом на асфальте лежал автомат в целости и сохранности.

Но афганцы не забыли о своих победах в трех войнах за независимость страны против английских экспедиционных войск, хотя со времен последней из них прошло более семидесяти лет.

Газни, Кандагар, Кабул, Панджшер, Пагман и Соруби, которые в свое время были очагами вооруженного сопротивления англичанам, вновь в 80-х годах XX столетия превратились в арену ожесточенных боев между афганцами и советскими войсками.

Хотя кабульский режим и советская сторона развернули целую пропагандистскую кампанию, чтобы представить наши войска в роли миротворца, а моджахедов поставить на одну доску с английскими интервентами минувших войн, большая часть афганцев предпочла поддержать джихад.

Они, в силу своего мышления и исторического опыта, любого иностранца с оружием на родной земле воспринимают как врага даже в том случае, если свое вторжение он объясняет желанием оказать помощь.

Какое им дело до соответствующих статей в советско-афганском договоре о дружбе и сотрудничестве от 1978 года, многочисленных просьб афганского руководства, на которые ссылались тогда кремлевские руководители для юридического обоснования акта агрессии.

Подавляющее большинство населения не слышало о них ровным счетом ничего, да и услыхав, вряд ли бы согласилось с их содержанием. Кроме того, появление иностранных войск, а солдаты советской армии ими воспринимались как неверные, то есть как люди другой веры, означало для афганцев угрозу исламу.

Противопехотные лепестки «Ураганов» завалили тропы и перевалы Афганистана. Исламская религия, составляющая суть жизненного уклада афганцев, их мировоззрение, моральные ценности, так много значит для жителей этой страны, что покушение на нее они истолковывают, как покушение на свою собственную жизнь.

Силы, пришедшие к власти в Афганистане в апреле 1978 года, из-за бездарного проведения земельной реформы, притеснения духовности и некоторых племен, населяющих страну, были объявлены служителями мусульманской церкви безбожными.

Естественно, статус безбожных сил автоматически был перенесен и на тех, кто из-за рубежа прибыл для спасения кабульских властей. В итоге — священная война джихад.

По Корану убийство неверного кяфира, посягнувшего на ислам, и участие мусульманина в джихаде есть богоугодные дела, и того, кто их творит, ожидает вечное блаженство в раю. А какой мусульманин не стремится попасть в рай?

Ведение боевых действий с широким применением авиации, реактивной артиллерии «Ураганов» и «Града», бронетанковой техники приводило к ужасающему опустошению среди населения зеленых зон, разрушению домов, дорог и ирригационных каналов.

Но месть за убитого — давняя традиция почти всех народов, населяющих Афганистан, поэтому каждый выход советских подразделений с базы на боевые действия увеличивал количество людей, берущихся за оружие, чтобы отомстить за смерть близких.

По подсчетам ООН, приблизительно три миллиона жителей Афганистана, что составляет одну четвертую часть всего населения, были вынуждены эмигрировать в Пакистан и Иран, спасаясь от гражданской войны.

Тяжелейшие жизненные условия в лагерях для беженцев заставляли мужчин вступать в отряды моджахедов, чтобы хоть как-то прокормить семьи.

Платили в отрядах гораздо выше, чем на любых других работах. За погибшего в бою семье выплачивали большую пенсию, поэтому недостатка в пополнении людьми своих формирований исламские партизаны не испытывали.

Другая причина вооруженного сопротивления афганцев заключается в том, что в северных районах Афганистана и сегодня существуют тысячи кишлаков, в которых осели потомки мусульман, бежавших из Советской Средней Азии в 20-30-е годы.

Безусловно, они сохранили в памяти рассказы старших поколений о кровавых методах красных, поэтому их реакция на появление советских войск не ограничивалась написанием на глинобитных стенах своих жилищ лозунгов типа: «Афганистан никогда не станет Самаркандом и Бухарой». Потомки беженцев брали английские винтовки «Бур» и шли воевать.

Третья причина заключалась в финансовой и материальной поддержке исламской оппозиции со стороны большинства арабских стран, США, Китая и некоторых западно-европейских государств.

Эта материальная помощь придавала моральную силу сопротивлению моджахедов и реально питала джихад, ибо на танки не пойдешь, имея в руках старинное кремневое ружьё.

Кто был в Афганистане, хорошо представляет себе караванный путь. Им может быть узкая, едва заметная тропа через крутые скалы, а иногда этот путь предстает в виде хорошо укатанной дороги по сухому руслу долинных рек.

Караваны, идущие по проторенному пути, тоже бывают разными: от десятка ишаков, навьюченных ящиками и тюками, с двумя-тремя погонщиками, до целой колонны грузовиков и японских пикапов, набитых оружием, боеприпасами, с многочисленной охраной.