Краткая история Католической Церкви - [64]

Капиталистическое общество

В Америке «общество всеобщего благоденствия» выказывает неспособность к решению социальных задач. Растет безработица, и часть населения живет в нищете, в то время как другая часть выставляет напоказ свое богатство. Кризис 1929 года выявляет все изъяны «дикого капитализма».

«Католическое движение трудящихся», созданное Дороти Дей и Питером Морином, организует сеть приютов для самых обездоленных. В Европе восстановление экономики после войны приводит к подъему уровня жизни, растет и одиночество современного человека, его отчужденность и зачастую отчаяние. Свобода вероисповедания существует, но храмы все реже служат местом общения людей, как их учредил Христос. В качестве реакции на крайний индивидуализм в либеральной культуре к власти приходит фашизм: умеренный – в Испании (1936), менее умеренный – в Италии (1933) и свирепствующий – в Германии (1933). Это ошибочный путь; ибо фашистские и нацистские режимы навязываются сверху и лишают свободы как отдельных людей, так и их объединения, превращают людей в безликую массу. Получив монополию на средства пропаганды, фашизм привлекает на свою сторону или, по крайней мере, ввергает в безразличие большую часть населения.

Пий XI. Энциклика «Quadragesimo anno», посвященная восстановлению общественного устройства в духе Евангелия, по случаю 40-й годовщины энциклики «Rerum Novarum» (15 мая 1931 года): Энциклика «Quadragesimo anno» вновь обращается к основному кругу проблем, затронутых в «Rerum Novarum», подчеркивая важность деятельности Церкви по «социальному вопросу».

Подтверждается право на частную собственность, которое должно соотноситься с нуждами общего блага.

Капитал и труд полагаются необходимыми друг другу; трудящийся должен получать справедливое вознаграждение, ради чего следует соблюдать справедливое соотношение между заработной платой и ценами.

Подхватывая темы «Rerum Novarum», документ утверждает, что «различные классы общества должны действовать согласно, как члены человеческого тела».

Очень важной представляется мысль о том, что «экономика должна основываться на принципе социальной солидарности, а не на безудержной конкуренции».

Капиталистическая система недвусмысленно осуждается как порождавшая деспотическую экономическую власть, сосредоточенную в руках небольшого количества людей.

Документ заявляет далее о противоположности христианства и социализма, вытекающей из того, что социализм своей конечной целью ставит одно лишь материальное благосостояние, тогда как христианство – достоинство личности в ее качестве образа Божия. Следовательно, христиане должны стремиться к более справедливому обществу, в котором будет охраняться достоинство личности.

Наконец, Пий XI указывает на значение «принципа вспомогательности»: «Как непозволительно отнимать у отдельных людей то, что они могут сделать собственными силами и собственным усердием и передоверять это общине, так и несправедливо передавать более многочисленному и вышестоящему сообществу то, что может быть сделано меньшими и нижестоящими объединениями людей. Это одновременно и большой вред, и извращение правильного порядка в обществе, и потому естественной целью какого-либо вмешательства со стороны самого общества должна быть дополнительная помощь членам общественного тела, а не их разрушение и поглощение».

Пий XII. Выступление по радио в честь 50-й годовщины «Rerum Novarum» (1 июня 1941 года): Проанализировав, в чем заключается важность энциклики «Rerum Novarum», Пий XII указывает три новых направляющих принципа. Первый касается использования материальных благ. Папа в своем радиовыступлении подчеркивает, что «блага, созданные Богом для всех людей, должны и притекать ко всем, согласно принципам справедливости и милосердия».

Важным выводом из этого положения является справедливое распределение благ. Общество, согласно Пию XII, «не самоцель, оно служит человеку в осуществлении его неотмирных целей».

Второй принцип касается человеческого труда, который определяется как «личный и необходимый».

Организация труда относится к ведению работодателей и трудящихся: государство должно вмешиваться лишь в исключительных случаях или при невыполнении сторонами своих обязательств. В таком случае государство призвано осуществлять вспомогательные функции – единственное, что оно может делать при конфликтах в мире труда.

Третий принцип относится к семье, которая рассматривается как «самая жизнеспособная и продуктивная ячейка общества».

Цель труда – поддерживать человека и его семью; частная собственность, таким образом, обеспечивает благополучие семьи и создает условия для того, чтобы все участники процесса исполняли долг, предписанный им Богом.

Иоанн XXIII. Энциклика «Mater et Magistra»(«Мать и наставница»), о нынешнем положении социального вопроса в условиях изменившегося времени (15 мая 1961 года): Кратко остановившись на истории социального учения Церкви начиная с «Rerum Novarum», Иоанн XXIII утверждает, что «принцип вспомогательности должен быть распространен на экономику», так что свобода должна иметь надежные гарантии в мире труда.