Космические тайны курганов - [56]

Разумеется, предки (покойники) тоже представле­ны в "пирамидах степей".

Согласно "Ригведе" погребаемые сжигались, и таких случаев в курганах немало, или закапывались в скор­ченном положении, что для курганов эпохи меди и брон­зы весьма характерно. Ведийский образ смерти, прихо­дящей с юга в красных одеждах, соответствует разме­щению окрашенных охрой покойников преимущественно в южной половине кургана. Ветви "древа жизни", подпирающего кровлю обители Ямы, и плечи праотцев обозначены в тексте одним и тем же словом, что наме­кает на подобие скелета дереву. Такое "дерево" изобра­жено на спине Керносовского идола (смотри рисунок на обложке) и других человекоподобных стел.

Под дерево с прекрасными листьями,

Где пьет с богами Яма,

Туда наш отец, глава рода,

Устремляется к предкам.

Предки-покойники обожествлялись у всех первобыт­ных народов. В ряде рассмотренных случаев это вполне очевидно. Так, олицетворением Вивасвата или Мартанды (отца Ману и Ямы, владык живых и почивших лю­дей) выступает покойник из IV слоя, а Сурьи — "Солн­ца" — покойник из VIII слоя Высокой Могилы (рис.14, 28). Важно, что в "Ригведе" эти боги представлены в таком же соподчинении: Вивасват сначала был смерт-пым, но после причисления к верховным богам вопло­тился именно в Сурью.

Соответствие Индры некоторым из покойников, по­гребенных в могилах под стелами, было подмечено на материалах курганов у Старогорожена (рис.17). Змие­борческая направленность подвигов Индры, его сраже­ния с силами потустороннего хаоса согласуются с пред­ставлениями о "воскресающих" погребенных. Им прихо­дилось не только сбрасывать с себя путы (змей, корни) загробного царства, в смертельных схватках они утверждали свое право на место в пантеоне. Этот мотив выражен и в образе Индры.

Вознесение Индры двухэтапно: сначала он вышел на белый свет из лона Адити, праматери дэвов (небесных богов), и, совершив свои подвиги в подземном и земном мирах, на небо же возвратился.

Рождаясь, Индре пришлось убить отца, чтобы не по­гибнуть самому. Это древний и распространенный у ин­доевропейских народов мотив. Достаточно вспомнить борьбу поколений верховных богов греческой мифологии: Хаос — Уран — Кронос — Зевс — Аполлон (который тоже намеревался свергнуть своего отца Зевса). Индра пошел дальше: он поверг Дьяуса — "Небо", арийского двойника греческого Зевса (Дзеуса). Такой финал сбли­жает Индру с образами богоборцев-титанов. В грече­ской мифологии их неизменно побеждали боги. Здесь же случилось обратное...

Отцеубийство Индры обусловлено логикой погре­бального обряда. Каменные кольца-кромлехи, которые в нижних слоях Высокой Могилы и в основе Велико-Алек­сандровского кургана были связаны с образом Дьяуса, в кургане № 1 у Старогорожена стали символизировать змеевидных существ, врагов Индры. А, кроме того, "не­бо" обозначалось у ариев не одним лишь словом "дьяус" ("день", "свет"), но и словом "асман" ("камень", "гора"). Так что у "воскресающего", прорывающегося чрез надмогильные плиты покойника были причины "убить" такие вот "небеса".

Досталось и любимым детям Дьяуса: Ушас — "За­ре" и Сурье — "Солнце". Индра разбил повозку первой, а с колесницы второго сорвал колесо. Некоторые иссле­дователи усматривают в этом покровительство Индры возничим, состязания которых устраивались в новогод­ние празднества: они призывали бога поразить соперни­ка. Возможно, что так. Но в мифах о победах Индры

над Сурьей и Ушас не исключено также отражение представлений о влиянии "воскресающего" покойника на окружающий мир, о его способности вторгаться в коловращение мира и вносить изменения. Поэтому, на­верное, Индра и стал лишь седьмым сыном Адити, при­соединившись к старшим ее сыновьям, "царям издрев­ле", воплощавшим месяцы благоприятного полугодия. А Сурья претендовал на эту же роль, вот и пришлось Индре его наказать...

Однако не столько сумятицу в устоявшееся мирозда­ние, сколько новый порядок нес Индра. Он "рассек дни ночью", то есть разделил сплошной день на чередующи­еся с ночью отрезки и "для смертного привел в движе­ние солнце". Его благодеяния были посвящены Ману, прародителю человечества. Одно из них состояло в том, что Индра "породил огонь между двух камней".

Матаришван тоже добыл для Ману огонь, но совсем другим способом: трением двух кусков дерева. С этим действием связано одно из объяснений имени Матариш­вана. Однако более содержательным представляется буквальный перевод: "набухающий в матери", то есть подобный брошенному в землю зерну.

Знаток (всех) существ вложен между двух кусков дерева для трения,

Прекрасно помещенный, как зародыш — в беременных...

Матаришван — когда он формировался в матери.

Порывом ветра он становился в своем движении.

Под матерью подразумевается, очевидно, "Мать-Земля" — Матар-Притхиви. В таком случае Матариш­ван — выходец из подземного мира, "воскресающий" подобно Индре покойник. Эти сходные образы возникли, по-видимому, в среде родственных, но различных племен, причем Индра получил большее распространение. Ма­таришван обнаруживает связь не с каменными, а с де­ревянными перекрытиями могил. Возможно, поэтому деяния его носят более мягкий характер.