Космические тайны курганов - [22]
Науке известны обычаи как добровольных, так и насильственных приношений в жертву людей. Для первобытнообщинного строя характерны первые, приурочивавшиеся к календарным датам и празднествам: мы их здесь и рассматриваем. Вторые же, насильственные жертвоприношения сопровождали в основном захоронения владык и другие ритуалы раннеклассовых обществ...
Археологические раскопки обычно не дают возможности судить о том, была ли гибель жертвы добровольной. В фильме "Даки" есть такой эпизод: лучшие юноши состязаются за право быть принесенным в жертву во благо народу; победитель отдает себя в руки жрецов, которые сбрасывают его со скалы на острые колья. Этот сюжет исторически достоверен. Но если бы археологи нашли останки такого героя, то следы повреждений на костях привели бы, несомненно, к однозначному выводу: "погиб насильственной смертью". Один из редчайших случаев проникновения в тайну события предоставила ученым находка в центре святилища у Фрибритца (Австрия). Женщина 19—20 лет была убита дротиком или стрелой в позвоночник. В момент гибели она лежала ничком на земле и не была связана или прижата, что позволяет предположить ее самопожертвование. Важно, что окружавшие жертву рвы и валы представляли собой обсерваторию календарного назначения — одну из предшественниц Стоунхенджа, воронковидные "лунки Обри" которого содержат останки сожженных людей.
От этих вот ритуалов начала IV—III тысячелетий до нашей эры и происходят, вероятно, воронки "степных пирамид" III—II тысячелетий. А безымянная героиня из обсерватории у Фрибритца — древнейшая (среди науке известных) представительница "космических странников", отправлявшихся на небеса за благами для народа.
Уделом жертв было странствие от земли к небесам, поддержание связей между мирами. Поэтому обычно жертвоприношения лишены вещей, а их могилы-воронки не имеют убранства. То ли дело погребенные, сопрягавшиеся со стабильной функцией "принятия небесных даров"! Они наделялись различными вещами ритуального и даже личного пользования, их могилы нередко украшались и символизировали миропорядок, так что по ним можно судить и о том, как представлялся мудрецам Космос.
Потусторонняя обитель племен ямной культуры произошла, по-видимому, от тех же "домов собраний" днепро-донецкой культуры, откуда "выплыли" и могилы-ладьи. Но если в последних акцентировались представления о потусторонних странствиях, то в первых — представления о стабильности мироздания.
Рис.6. Символика жилища в древнейших погребениях Высокой Могилы.
Здесь мы снова обращаемся к Высокой Могиле, к предыстории появления в ней захоронения "космического странника". Поскольку этот, один из древнейших курганов возник именно как имитация потусторонней обители.
Первичная насыпь Высокой Могилы сооружена над овальной ямой, которая могла символизировать лодку или яйцо. Последнее вероятней, так как в отличие от "лодочников" той же поры, покойник (мужчина среднего возраста) был уложен в могилу не вытянуто на спине, а скорченно на боку. Известно, что такое положение уподобляло умершего зародышу или плоду в материнской утробе... Лицо и темя покойника были обращены к восходам зимнего и летнего Солнца, голову и ступни (то есть "верх" и "низ") окрасили охрой. В отличие от помещавшихся в "дома собраний" умершего не снабдили вещами; за этим фактом проступает насыщение обряда представлениями о жертвенности и странствиях погребенного.
Эти представления отразились в сожжении хижины, которую предварительно соорудили над тщательно перекрытой могилой. Ритуал сожжения мог означать, кроме того, защиту от злых потусторонних влияний и вознесение погребаемого на небеса. Истоки перечисленных выше мотивов уходят, вероятно, в очень своеобразный обычай трипольских племен: оставляя истощенные пашни и переселяясь на новое место, они приводили в порядок поселок — и сжигали его!
Хижина еще не успела догореть, как огонь стали забрасывать комьями дерна и чернозема. Затем насыпь упорядочили, придав ей форму вытянутого с юга на север овала. Он, вероятно, соединил в себе образы праяйца и небесной обители, объединенных между собой устремляющимся кверху огнем.
Спустя некоторое время в восточную полу первичной насыпи впустили новое захоронение. В отличие от предыдущего его перекрыли камнями и соорудили над ним не копию, а символ жизни. Этот символ представлял собой каменный столб и вход в виде разомкнутых каменной стенки и рва, расположенных юго-восточнее могилы. Ворота и столб простояли недолго. Их завалили и одновременно справили тризну, от которой сохранилось кострище и обломки горшка. Соорудив следом земляную досыпку, участники ритуала разожгли еще один костер, на ее южном склоне.
Претерпев такие вот изменения, идея жилища преобразовалась в кромлех — кольцо из камней, выложенное вокруг погребения на вершине кургана.
Интересно, что подобные преобразования прослежены и английскими археологами. Каменному кромлеху Стоунхенджа предшествовал деревянный Вудхендж, реконструируемый специалистами как огромное круглое здание с конической кровлей. Рискованно, конечно, предполагать прямые связи между Солсберийской равниной и междуречьем Днепра — Ингульца, но без опосредованных связей тут никак не обошлось!.. Их мы попытаемся выявить в начале второй части книги.
