Корень нации. Записки русофила - [227]

В 1863 г. Катков писал: «Все разнородное в общем составе России, все, что, может быть, исключает друг друга и враждует друг с другом, сливается в одно целое, как только заговорит чувство государственного единства. Благодаря этому чувству Русская земля есть живая сила повсюду, где имеет силу Царь Русской земли» (указ, соч., с. 111).

Огромное значение Михаил Никифорович придавал местному самоуправлению, являющемуся опорой Самодержавия и одновременно залогом подлинного осуществления политических и личных свобод. Вместе с тем он обнаружил, что земская реформа 1864 г. не привела к реальному самоуправлению. Как отмечают исследователи Федор Селезнев и Михаил Смолин, в катковских передовицах 80-х годов «Московские ведомости» утверждают, что «подавляющая часть населения устранена от реального участия в самоуправлении, а ЗЕМСТВА почти везде находятся в руках небольших сплоченных группировок, заботящихся лишь об удовлетворении своих корыстных интересов» (Катков, с. 36). Добавим, что земства также сыграли неблаговидную роль в разжигании массовых беспорядков 1905 г. и затем в подготовке преступной Февральской революции.

Катков дал замечательное определение именно русской монархии: «Всякая власть от Бога – учит наша Церковь. Но русскому Царю дано особое значение, отличающее его от других властителей мира. Он не только государь своей страны и вождь своего народа – он Богом поставленный блюститель и охранитель Православной Церкви, которая не знает над собой земного наместника Христова и отреклась от всякого действия, кроме духовного, предоставляя все заботы о своем земном благосостоянии и порядке освященному ей вождю великого православного народа. Русский Царь есть более чем наследник своих предков: он преемник Кесарей восточного Рима, устроителей Церкви и ее Соборов, установивших самый символ христианской веры. С падением Византии поднялась Москва и началось величие России. Вот где тайна той глубокой особенности, которой Россия отличается среди других народов мира» (Катков, с. 43).

Все это так. К сожалению, в феврале – марте 1917 г., когда на волне спровоцированных германской агентурой беспорядков в Петрограде военачальники во главе с генералами Алексеевым и Рузским изменили присяге и фактически учинили масонский военный переворот, наше Священноначалие не пришло на помощь к Помазаннику, не повторило подвиг Патриарха Гермогена, а изменило Царю, «Богом поставленному блюстителю и охранителю Православной Церкви» и благословило безбожное Временное правительство. На что надеялась иерархия? Что более крайние радикалы не перехватят власть у «умеренных» атеистов? Что при демократической республике расцветет пышным цветом православная вера? Мы видим сегодня, как при деградирующей политической системе, именуемой республикой, ярким цветом цветет не вера и совесть, не честь и достоинство, а эгоизм, шкурничество, разврат, содомия, воинствующая пошлость и низость. Милуют изуверов и миллионами убивают младенцев во чреве матери. Публично отрекаются от Господа, от Иисуса Христа, запрещая Закон Божий в школе и отказываясь упомянуть Творца и христианскую религию в Конституции Европы. И никто из наших владык не покаялся за отречение 1917 года. Много говорили о «вине русского народа», но не о вине Синода. Шпыняют одного лишь митрополита Сергия за Декларацию 1927 года. А чем Декларация марта 1917 г. была лучше? Почему раболепство перед голубыми масонами извинительнее, чем страх перед красными тамплиерами? Так называемое «сергианство» началось на 10 лет раньше и пора бы это признать.

Выдающийся русский мыслитель И.А. Ильин (1883–1954) всю жизнь работал над проблемой власти и государственного устройства. В 20-е годы он задумал монографию «О монархии», подготовил особую библиографическую подборку «Литература о монархии» (материалы хранятся в Архиве Ильина в Мичиганском университете), в 1929/30 учебном году в Русском научном институте в Берлине прочитал курс лекций «Понятия монархии и республики». 46 лет философ и правовед работал над исследованием монархии и к моменту кончины работу свою не дописал. Его незаконченный труд «О монархии и республике» был опубликован Н.П.Полторацким уже после смерти Ильина, сначала в журнале «Русское Возрождение» в 1978 г., затем отдельной книгой в 1979 г. в Нью-Йорке. Московское издательство «Русская книга» опубликовало этот труд в 1994 г., в 4-м томе Собрания сочинений И.А. Ильина (составитель и комментатор Ю.Т.Лисица).

«Ныне монархический строй и самая идея монархии, – пишет Ильин, – вовлечены в тот общий мировой кризис, который разразился на наших глазах в XX веке с небывалой еще в истории бурностью и остротой» (Ильин, т. 4, с. 418). Люди утрачивают духовное измерение вещей и жизни, духовно слепнут и судят обо всем по собственному интересу, по навязанному трафарету или по внешней видимости. Между тем «монархическое начало, стоящее по природе своей в скрещении государственности, религии и нравственности, не могло не быть захвачено общим духовным кризисом» (там же, с. 418). Яркий пример: это 1917 год в России. Мы имели лучшего монарха, но интеллигенция, часть дворянства и даже часть бюрократии посчитали, что надо брать пример с Европы, где республику в принципе предпочитают, что в парламентаризме, дескать, прогресс и благо. В итоге получили 8-месячную анархию с разложением армии и государства и 70-летнюю богоборческую диктатуру, при которой в первые же 5 лет было уничтожено 12 % населения, лучшего населения.