Консервативная революция в германии 1918-1932 - [60]

Насколько это движение было расколотым и фрагментарным указывает тот факт, что фёлькише даже не были связаны общим соперничеством по отношению к другим группам. Представление о том, что общим для всех фёлькише был антисемитизм можно не принимать в расчет. Имелись фёлькише, которые относились к евреям совершенно нейтрально, а в некоторых случаях даже с симпатией. Достаточно напомнить о дружбе, которая связывала Вильгельма Шванера (издателя «Народного воспитателя») и Бурте («Вильтфе-бер — вечный немец») с Ратенау.

Именно фёлькише являются самой неоднородной группой, что естественно, хотя бы потому, что они имели самую продолжительную историю. Это было движение с проецированными на историю идеалами. В глобальном смысле это связано с описанным выше переходом четких христианских форм и прогрессистского мышления к поиску новых «мировоззрений», что на локальном уровне коснулось внутренней части фёлькише движения.

Весьма характерными являются представления о «расе». Расистская идеология в своем возникновении едва ли была связана с историей. На протяжении всего XIX века идет развитие двух ветвей расовой теории и плюралистичеческих расовых построений. На одной стороне находятся «зоологические» концепции, а на другой — «тео-софически- спиритуалистские». Казалось, что верх взяла теория, в которой учитывалось так сказать зоологическое состояние дел «расы», что строилось на законах дарвинизма и «линейного» развития. Не важно, относилось ли это к произвольному естественному отбору или осознанной селекции. Показательными примерами подобных расовых представлений, опирающихся на естественные науки XIX века, например, может быть работа Отто Аммона «Общественное устройство и его естественные основы» (1895) или «Политическая антропология. Изучение влияния десцедентной теории на политическое развитие народов» (1903) Людвига Вольтмана, который вообще происходил из марксистской среды.

Одновременно с этим возникающие многочисленные теософские и спиритические расовые теории образца Гвидо фон Листа и Ланца Либенфельса принципиально, но в той же степени делают акцент на нефизических началах. На самом деле материализм и идеализм обуславливают друг друга; только якобы «цельное» мышление XX века полагает их альтернативами, стоящими по разные стороны баррикад. Разумеется, «зоологические» расовые теории продолжают существовать и после окончания Первой мировой войны. Их историческое значение состоит в том, что они стали одной из основ национал-социализма и национал-социалистической политики.

Тем не менее, всё больше и больше обращают на себя внимание попытки согласно новым стремлениям возвысить «расу» как единение «физического» и «духовного». Этому способствует импульс, полученный от других групп. Так, например, Освальд Шпенглер понимает под «расой» бытийственную форму, а ранний Эрнст Юн-гер пишет о «крови», в которой таится «крошечная искра» мистики. Трансформация выразились также в том, что слово «раса», которое в XIX веке использовалось осторожно и даже робко, с конца 20-ых годов XX века направленно продвигается из среды фёлькише и становится основой для создания новой «индогерманской», «германской» или «немецкой» религиозности.

Эти устремления нельзя сводить только лишь к так называемым «германо-верующим». Это также отразилось в «германизации христианства» (Артур Бонус), в ходе которого Христос стал «арийцем» (Хьюстон Чемберлен). Кроме этого сострадание и греховность пытаются подменить «героическим учением Спасителя» (Артур Динтер), что не исключает почтительного отказа от фигуры Христа (Вильгельм Хауэр) и даже ярко выраженного враждебного отношения к христианству (чета Людендорфов). У последних чисто «языческая» форма отнюдь не была представлена в виде категорического «почитания Вотана». Пожалуй, в основе всех этих религиозных убеждений лежит представление о том, что предки дохристианского времени придерживались схожих верований. И все-таки использование Божественного в большинстве случаев использовалось всего лишь только как вспомогательная картинка. Стремление создать собственный язык, отталкиваясь от собственного времени — попытки, которые едва ли могли создать продолжительный импульс и увенчаться успехом.

Как же идут дела у фёлькише, устремленных в запутанные системные конструкции, в чем их неоднократно упрекали представители иных консервативнореволюционных групп? Приведенные в этой части примеры являются явно недостаточными²⁴. Однако между отдельными авторами внутри лагеря фёлькише расстояние многократно больше, нежели между отдель-

²⁴ С момента появления первого издания наше изображение фёль-кише было обвинено в излишней карикатурности. От подобного образа пытались дистанцироваться не только фёлькише, но компетентные лица. Примером подобной критики может стать письмо В. О. от 27 мая 1968 года. «Однобокое представление о фёлькише как о странных чудаках — что, конечно, в известной степени было справедливо — дает неверное представление о них. В действительности же фёлькише были более устойчивыми чем, например, национал-революционеры. Они смогли укрепить свои позиции после Первой мировой войны и могли указать путь в будущее, но не смогли это сделать. В то же самое время фёлькише сохранились даже в настоящее время, например, в Австрии. Патриархом Фёлькише является Фридрих Людвиг Ян, этот бородач со старо-тевтонским жеманством отринул Меттерниха, чем уже обнаружил некоторые из особенностей фёлькише движения. Тем не менее, это движение оказало широкое воздействие, а именно, с одной стороны через основанное гимнастическое движение (оплот фёлькише), которое было сугубо положительным явлением, а с другой стороны, через многочисленные работы, в которых было сформировано понятие «народности». Фёлькише находятся в рамках традиции освободительных войны и церкви святого Павла [в которой заседали делегаты первого германского парламента], а Ян и его последователи преследовались как мнимые «якобинцы». Слова, сказанные 70-летним Яном в церкви Святого Павла актуальны даже сегодня: «Единство Германии было мечтой моей жизни, было утренней зарей моей молодости, солнечным светом моей зрелости, а теперь это вечерняя звезда, которая провожает меня в вечный покой». После этого любые насмешки о бородачах из числа фёлькише кажутся неуместными. Если дело дошло до пробуждения общегерманского национального самосознания (что в зависимости от места можно либо приветствовать или порицать), то это есть несомненная заслуга в первую очередь фёлькише. Во времена старой Австрии, когда шла борьба национальностей, они отстояли немецкую самобытность, способствовали защите немцев на границах и за рубежом. Это объясняет, почему они всё ещё активны в Австрии (хотя им здесь тесновато и они не чужды некоторых предрассудков). Они также вдохновили немецкую науку, нельзя забывать о братьях Гримм, которых также можно отнести к родоначальникам фёлькише. Германистика и индогерманистика, лингвистика, диалектология, миология, фольклористика — все эти научные дисциплины обязаны фёлькише движению». (AM 1971) ными деятелями внутри других групп. А это означает, что данный пустующий зазор становится пространством, в которое без какого либо отпора устремляются желающие предложить собственное решение головоломки, относящейся к изначальному происхождению.