Консервативная революция в германии 1918-1932 - [52]

Однако наше движение называется «Консервативная революция». Как «революционное» может соседствовать с «консервативным»? Не находится ли «революционное» полностью в прогрессистском пространстве? Там оно означает устранение преград, которые препятствуют прогрессу. Если революция удается, то новое присоединяется к прошедшему. В рамках «Консервативной революции» подобный смысл никак не применим. В этом лагере «революцию» можно сравнивать с «кровопусканием». Отдельное, время которого прошло, не должно судорожно сохраняться, как это пытается делать реакционер. Надо активно содействовать его устранению. Быстрая кончина лучше затяжной агонии, тем более, если закат и без того предопределен. В данном случае «революция» — это не идея прогресса, а мысль о стремительном рывке за пределы медлительного «эволюционного процесса». Подразумевается подрезание мешающих корчеванию отростков. «Любая революция хочет взорвать теснящие её формы» — заявил Раушнинг в описании представляемой ему консервативной «революции».

Было бы ошибочно видеть в этой консервативной «революции» ограниченное действие сродни «реформе». «Реформа» — это нечто бескровное, в то время как консерватор не удивлен тому, что рождение через уничтожение должно иметь свою цену. Кроме того, через «реформы» опираются прибавить нечто к уже наличествующему. Для консерватора есть вещи, существующие всегда, а «революция» всего лишь должна служить результату — новой организации уже наличествующего.

По этой причине данный вид «революции» можно было назвать «бесцельной», так как она не требует явить царство из далекого будущего. Она может называться «скептической», так как она не намеревается формировать новый лучший мир. Можно было бы обозначить её как «пассивную» революцию, так как ей присущи страдательные черты, а еще она не намеревается брать на себя ответственность за управление историей, что позволяют себе пафосные революции, свершаемые во имя прогресса. Кроме этого надо отметить, что в «Консервативной революции» война также понимается в качестве революции. Вследствие этого понятие «революция» как гражданская война (в отличие от войны национальной) является для понимания нашей типологии совершенно непригодным.

Упоминавшаяся в разделе 3.7 газетная передовица сообщала, что революционный процесс, находящийся на консервативной стороне можно называть собственно «революционным», а на прогрессистской стороне — «эволюционным». Подобное сравнение становится очевидным, когда отделение революции от эволюции осуществляется всего лишь по факту наличия или отсутствия кровопролития и применения силы. Уничтожению ведом и другой цвет крови, не только красный. Это как если бы порывистое движение к определенной цели обозначать как «эволюцию». Напротив, о «революции» сообщалось: «Ре-волюция, прокручивание назад, повторное восстановление изначального состояния». Разумеется, это созвучно нашей интерпретации «Консервативной революции» как утверждения возврата к изначальной точке, к моменту происхождения. В какой мере приводимый здесь процесс, описывается «линейными» представлениями или подобающими ему (циклическими) понятиями зависит как от интерпретации используемого в «Консервативной революции» великого и многоуровневого слова «происхождение». И это один из многих вопросов, который так и остается открытым.

В любом случае очевидно только одно: у «Консервативной революции» есть воля к насильственному изменению определенного положения, что оправдывает использование слова «революционный», и обозначается противной стороной вновь и вновь в качестве «революции». Как мы уже говорили выше, нашей задачей не является формирование логично работающей системы, мы можем лишь описать имеющееся мировоззрение, выделяя при этом слова «консервативный» — «реакционный» — «революционный».

3.10. Отношение к христианству

Может показаться странным, что мы противопоставляем друг другу христианство и «Консервативную революцию». В широком восприятии консервативные революционеры могут быть как сторонниками, так и противниками христианства, а в большинстве случаев христианское отношение совпадает с «консервативным». И это относится не только к «старому консерватизму» («реакционерам» в консервативнореволюционном смысле), но и к носителям новой консервативной идеи, которую мы находим выступающей общим фронтом с христианством. Однако этот союз в первую очередь базируется на наличии общего противника. Это радикальные сторонники прогресса, ставшие мятежным и секуляризированным детищем, выступающим против своих родителей. Прогрессисты стали противниками христианства, от которого в итоге и происходят. Если бы «Консервативная революция» была бы господствующей силой, то разграничительная линия, пожалуй, очень быстро пролегала бы между нею и христианством.

Однако столь запутанное положение вызвано тем, что в лагере «Консервативной революции» — прежде всего у умеренных представителей младокон-серватизма, а также среди некоторых фёлькише и даже у национал-революционеров были убежденные христиане. Август Винниг, Вильгельм Штапель, Герман Улльман — это примеры того (если не считать находящихся на периферии движения христианских теологов) как можно объединить христианство и «Консервативную революцию». Однако, кажется, что попытки наведения мостов предпринимались только с одной стороны, тогда как движение с двух сторон ставилось под сомнение. От этих попыток отказывались как авторитетные христианские теологи, так и последовательные консервативные революционеры, так как обе стороны откровенно скрывали собственные намерения.