Консервативная революция в германии 1918-1932 - [14]

1.9. Характер изменений

Следующая трудность, которая присуща нашему материалу, связана с тем, что было изложено выше — это непредвиденность и спонтанность циклов данного движения. С одной стороны, это может базироваться на уже описанной сути «мировоззрения» как такового. Бели бы мировоззрение было четко зафиксировано в рамках действительности, то они оба с известной регулярностью дополняли бы друг друга. Тогда у мировоззрения был бы непрерывный цикл развития. Однако в силу своей сути оно всего лишь вплетено в реальность и поэтому подвержено его порывам.

С другой стороны надо отметить, что «Консервативная революция» — это мировоззрение, до сих пор не одержавшее победу. Успешными были триумфы других видов мировоззрения, а вместе с тем попытка реализации дает возможность сравнения осуществленных возможностей — это известная ценность, в которой можно почерпнуть неизвестное. Однако как частичную попытку воплощения «Консервативной революции» можно лишь в некоторой степени трактовать национал-социализм. В действительности же изображение «Консервативной революции» с точки зрения реализации её потенциала так и продолжает оставаться историей об упущенных возможностях. В то же самое время именно подобное представление позволило бы составить топографию «подземных течений».

Несмотря на упоминавшиеся выше трудности и ограничения, «Консервативная революция» оказала сильное влияние. Безрезультатной «Консервативная революция» была только на самой поверхности, однако при погружении вглубь можно обнаружить очень многое. Поэтому неявные и заметные только с большого расстояния успехи — это ещё один из признаков «Консервативной революции». Кто определяет политическую лексику прессы, являющуюся весьма чутким «сейсмографом», может погрузиться вплоть до уровня мест словообразования, которые помогут явить дневному свету скрытые течения. Не случайно теория мутации принадлежит к числу тех учений, что изменили время.

Весьма характерно, что в наш век предпринимаются попытки зафиксировать литературным способом определенные мутации духа. Чаще всего подобные мутации датируются либо летом 1914 года, либо осенью 1918 года. Но другие называют менее бросающиеся в глаза даты и события. Например, в изданной накануне начала [Первой] мировой войны книге с характерным названием «Мировоззрение» говорилось: «В настоящий момент мы стоим у истока самого крупной мутации мировой истории, начавшийся в 1912 году с балканских войн. Эта мутация продолжится и по очереди охватит своим вихрем все крупные нации Земли. Это будет продолжаться по меньшей мере десятилетие и длиться до того момента, пока немецкая самобытность не взорвется силой природных стихий. Из этого последует огромное сотрясение всего сущего, потрясение до самых основ во всех областях жизни».

2. МАТЕРИАЛ

2.1. «Третий Рейх» против второй империи.

Для начала надо отсортировать по времени безгранично обширный материал. Возможность для этого дает словосочетание «Третий Рейх». Этот термин и идея, заключенная в нем, стали ключевыми в «Немецком движении» задолго до того, как национал-социалисты сделали его своим боевым кличем и лозунгом. Это произошло в 1923 году, когда из печати вышла одноименная книга Мёллера ван дер Брука. Мёллер ван дер Брук противопоставлял «Третий Рейх» с одной стороны универсальной Священной Римской Империи германских народов, с другой стороны — «мало-германской» империи Бисмарка. «Третий Рейх» был для ван дер Брука финальной империей, в которой были бы устранены противоречия между социализмом и национализмом, между «левыми» и «правыми» — они должны были слиться в органичном единстве. При этом числительное «третий» подразумевало не только историческое следование империй, но мысль о троичности, что находило выражение в единстве тезиса, антитезиса и синтеза. Первое упоминание «Третьего Рейха» можно обнаружить у раннесредневековой секты монтанистов, которые в середине П века, следуя принципу триединства, провозглашали деление мировой истории на время «царства» ветхозаветного Бога-Отца, «царства» Христа (новозаветного Бога-Сына) и грядущее «третье царство», которое должно было стать временем Святого Духа.

По этой причине образ «Третьего Рейха» можно обнаружить на периферии западноевропейской духовной жизни, в том числе в спиритуалистских ересях. А это направляет нас к таким фигурам как Отто фон Фрайзинг, Иоахим фон Флорис, Лессинг, Фихте, Шеллинг, Ибсен — данную цепочку можно продолжать вплоть до нашего времени. Ещё в книге «Третий Рейх» Мёллера ван дер Брука ощутима тяга к троичности, особенно в том месте, когда он рассуждает о «третьей партии», которая должна преодолеть раскол на «левых» и «правых»: «Третья партия предполагает Третью империю»

«Немецкое движение» можно датировать на основании этих имперских ожиданий. Они возникают во времена Французской революции, когда прогнившее здание первой империи рухнуло, а конкуренция династий Габсбургов и Гогенцоллернов сменяется и вовсе локальными задачами. Именно тогда появляются первые представители «немецкого движения»: Фихте со своими «Речами о немецкой нации» (1807-1909), Арндт с «Германий и Европой» (1803), Ян с «Немецкой народностью» (1810).