Комплекс Кассандры [заметки]
1
The Mental State of Hystericals: A Study of Mental Stigmata and Mental Accidents (New York: Putnam & Sons, 1901), p. 527.
2
Эсхил. Эвмениды // Эсхил. Трагедии. М.: Academia, 1937. с. 368–369
3
The Myth of Analysis, p. 225.
4
Скомпилировано из книги Роберта Грейвза «Мифы Древней Греции». Compiled from Robert Greves, The Greek Myths, vol. 2, pp. 51–56, 263–264; Edith Hamilton, Mythology, pp. 202, 243–244; Larousse Encyclopedia of Mythology, p. 118.
5
Эсхил. Агамемнон, строки 1206,1208.
6
Robert Flaceliere, Greek Oracles, p. 42.
7
E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, p. 70.
8
Flaceliere, Greek Oracles, рз. 41–42.
9
М. Esther Harding, Woman's Mysteries, p. 125
10
Cassandra, p. 293.
11
Там же, ее. 280, 327.
12
Там же, р. 80.
13
The Cults of the Greek States, vol. 4., pp. 112–113, 123–124, 140.
14
The Cults of the Greek States, vol. 4, pp. 112–113, 123–124, 140.
15
Soranus — прозвище Аполлона, почитавшегося под этим именем на вершине живописной горы Соракты близ древнего города Фалерий. Слово Soranus, вероятно, родственно слову sol (солнце) и указывает на солнечный характер бога. Культ Аполлона С. связан с вулканической природой горы Соракты. Впоследствии его стали отожествлять с Плутоном, богом подземного царства
16
Apollo, p. 56
17
Ibid, p. 39, quoting The Iliad, line 44 (Гомер. Илиада, стр. 6, строки 44–52).
18
The Homeric Gods, p. 65
19
Themis, A Study of the Social Origins of Greek Religion, p. 502.
20
Farnell, Cults of the Greek States, p. 173
21
Flaceliere, Greek Oracles, p. 38
22
Эсхил. Эвмениды, строки 1–9 (с. 323).
23
Flaceliere, Greek Oracles, p. 34–35.
24
The Encircled Serpent, pp. 139–142.
25
«The Delphic Oracle as a Therapist», pp. 113–114.
26
Ibid., р. 118.
27
The Greeks and the Irrational, p. 75.
28
Rollo May, The Courage to Create, pp. 114–115.
29
Graves, Greek Myths, vol, p. 82; Kerenyi, Apollo, p. 51.
30
Aeschylus, The Eumenides, introduction, pp. Vii, ix.
31
Aeschylus, The Eumenides, p. 308–319 (Эвмениды, строки 308–319, стр. 335–336).
32
Ibid., p. ix.
33
Ibid., lines 18–19.
34
Ibid., lines 179–185, 194–198 (Эвмениды, строки 179–185, 194–198., стр. 330).
35
Ibid., lines 162–166 (Эвмениды, строки 162–166, стр. 329)
36
Ibid., lines 737–740 (Эвмениды, стр. 352).
37
Ibid., lines 863–874 (Эвмениды, стр. 356–357).
38
Ibid., lines 1044–1047 (Эвмениды, стр. 362).
39
Ibid., lines 816–819 (Эвмениды, стр. 355).
40
Envy and Gratitude, p. 85. Мальчик с инвертированным эдиповым комплексом переживает негативные эмоции по отношению к своей матери и сильное влечение к своему отцу. Поскольку такой эдипов конфликт становится слишком опасным, мальчик защищается от агрессии, идентифицируясь с женственностью.
41
Aeschylus, The Eumenides, lines 670–672. (Эвмениды, стр. 349).
42
Hillman, Myth of Analysis, p. 219.
43
Kerenyi, Apollo, pp. 16–18. (Приводит цитату из «Энеиды» Вергилия).
44
The Sybil, pp. 137–138.
45
См. Erich Neumann, The Great Mother, pp. 292–296.
46
Greek Myths, vol. 2, p. 263.
47
Wolf, Cassandra, p. 293 (см. также Marion Zimmer Bradley, Fireland).
48
Cassandra, p. 37.
49
Graves, Greek Mythes, vol. 2, p. 341.
50
Wolf, Cassandra,p. 12.
51
Ibid., p. 41.
52
Ibid., p. 13.
53
Ibid., p. 50.
54
Ibid., p. 103.
55
Aeschylus, The Agamemnon, lines 954–959.
56
Aeschylus, The Orestes Plays, p. 87 (Орестея, строки 1498–1506, с. 268).
57
Envy and Gratitude, pp. 284–285.
58
Cassandra, р. 60.
59
Aeschylus, The Agamemnon, lines 940–941 (Агамемнон, строки 940–941, с. 246),
60
Aeschylus, The Eumenides, lines 719–720 (Эвмениды, с. 351).
61
Veith, Hysteria, p. 3.
62
Ibid.
63
Ibid.
64
Hillman, Myth of Analysis, p. 253, quoting Plato's Timaeus, 91 c.
65
Veith, Hysteria, p. 43.
66
Ibid., p. 49.
67
Ibid., p. 56.
68
Ibid., p. 59.
69
Ibid., p. 61, quoting Kramer and Sprenger, The Malleus Maleficarum, trans. Motague Summers (London: Pushkin Press, 1951), p. 21.
70
Ibid., p. 63–64., quoting Malleus Maleficarum
71
Ibid., p. 59.
72
Ibid., p. 105., quoting Paracelsus, On the Diseases that Deprive Man of His Reason Basel, 1567).
73
Ibid., pp. 107–108., quoting Rabelais, Pantagruel, in The Portable Rabelais, trans. Samuel Putnam (New York: Viking Press, 1946), pp. 477–478. (Франсуа Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль. М., 1991, с. 374).
74
Ibid., pp. 121–122., quoting Jorden, A Briefe Discourse of a Disease called the Suffocation of the Mother (London: John Windet, 1603), chapter 2, p. 5 (italics in original).
75
Ibid.
76
Myth of Analysis, p. 254.
77
Ibid., quoting Fisher-Homberger, «Hysterie und Misogynie» (dissertation, University of Zurich).
78
Veith, Hysteria, p. 130, quoting William Harvey. On Parturtion; in the Works of William Harvey, M.D., trans. Robert Willis (London: Sydenham Society, 1847), p. 54.
79
Ibid., p. 179., quoting Philippe Pinel, Nosographie philosophique ou la methode de. I'analyse applique a la medicine (5th ed.; Paris: J.A. Brosson, 1813), p. 285.
80
Ibid., pp. 201–202., quoting Robert Carter, On the Pathology and Treatment of Hysteria (London: John Churchill, 1853), pp. 34-35
81
Ibid., p. 203.
82
Ibid., p. 197, quoting Wilhelm Griesinger, Mental Pathology and Therapeutics, trans. C.L. Robertson and J. Rutherford (London: New Sydenham Society, 1867), p. 201.
83
Hillman, Myth of Analysis, p. 256, quoting Griesinger.
84
Veith, Hysteria, p. 211, quoting essay by Falret, «Folie raisonnante ou folie morale,» in Etudes diniques sur les maladies mentales et nerveuses (Paris: Librarie et Fils, 1890), p. 502.
85
Ibid., pp. 222–223.
86
Ibid., pp. 224.
87
Ibid., pp. 225–226, quoting James Braid, Neurypnology; Or the Rationale of Nervous Sleep, Considered in Relation with Animal Magnetism (London: J. Churchill, 1843).
88
Ibid., p. 239.
89
Ibid., pp. 235–236, quoting Charcot, «Isolation in the Treatment of Hysteria», in Clinical Lectures on Diseases of Nervous System, trans. Thomas Savill (London: New Sydenham Society, 1889), p. 210.
90
Ibid., p. 252, quoting Janet, The Mental State of Hystericals, p. 412.
91
Ibid., p. 250, quoting Janet, p. 215.
92
Ibid., p. 255, quoting J. Babinski and J. Froment, Hysteria or Pithiatism and Reflex Nervous Disorders in the Neurology of War (London: University of London Press, 1918).
93
Larousse, p. 118.
94
Veith, Hysteria, p. 261.
95
Ibid., p. 265, quoting Freud, An Antropological Study, trans. James Strachey (London: Hogarth Press, 1946), p. 41.
96
Ibid., quoting Freud, p. 42.
97
Hysteria, pp. 273–274.
98
Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM II), p. 39.
99
Ibid., p. 43. В DSM-III теперь диагноз истерии попал в категории «Соматорормные и диссоциативные неврозы» и «Истерическое расстройство личности».
100
«Psychoanalytic Psychotherapy with Borderline and Narcissistic Patients»
101
Neurotic Styles, chapter 4.
102
Psychological Types, CW 6, pars. 597–600.
103
Myth of Analysis, p. 252.
104
Ibid.
105
Ibid, p. 225.
106
Hysteria, p. viii.
107
Ibid.
108
См. выше.
109
«Оп Hysteria: The Mythical Syndrome», p. 153.
110
Toni Wolff, «Structural Forms of the Feminine Psyche», pp. 9-10. Средняя женщина — одна из четырех типов, описанных Вульф; остальные три — мать, гетера и амазонка. Статью Вульф нелегко достать вне библиотеки Института Юнга, однако краткое содержание ее модели можно найти в книге: Donald Lee Williams, Border Crossings
111
Cassandra, p. 59.
112
Flaceliere, Greek Oracles, p. 36.)
113
Hillman, Myth of Analysis, p. 253.
114
Veith, Hysteria, p. 130, quoting Harvey, On Parturition, p. 543.
115
Howie, Encircled Serpent, p. 145.
116
The Greeks and the Irrational, p. 70.
117
The E.S.P. Experience: A Psychiatric Validation, p. 35.
118
Ibid.
119
Wolff, «Structural Forms of the Feminine Psyche», pp. 8-10.
120
Ibid, p. 10.
121
Ehrenwald, E.S.P. Experience: A Psychiatric Validation, p. 205.
122
Ibid, p. 25.
123
Great Mother, p. 293.
124
Neurotic Styles, p. 121.
125
Hillman, Myth of Analysis, p. 241, quoting Freud, «The Dissolution of the Oedipus Complex» (1924), Standard Edition, vol. XIX, p. 178.
126
См. далее.
127
«Association, Dream, and Hysterical Symptom», Experimental Researches, CW 2, par. 861.
128
С, G. Jung, Psychological Types. CW 6, par. 600.
129
Ibid.
130
«A Study oi Hysteria in Women», p. 187.
131
Ibid, p. 178.
132
Ibid.
133
«Some Reflections on „The Oresteia“», Envy and Gratitude, p. 293.
134
Эта фаза интеграции Эго, в процессе которой ребенок признает объект в целом, то есть что хорошая и плохая грудь — две части одной матери. Оно чувствует потерю и вину — за потерю любимого объекта вследствие своего неприемлемого поведения (См.: Hannah Segal, Introduction to the Work of Melanie Klein, pp. 68–70).
135
Experimental Researches, CW 2, par. 862.
136
«Hysteria: A Dynamic and Clinical Entity»
137
Ibid.
138
Symbols of Transformation, CW 5, par. 654.
139
Ibid., pars. 654–655.
140
Psychological Types, CW, par. 600.
141
«On Psychological Femininity», Myth of Analysis, p. 259.
142
Ibid.
143
The Greeks and the Irrational, p. 69.
144
«A Study of Hysteria in Women», p. 179.
145
«On Hysteria: The Mythical Syndrome», p. 161.
146
«A Study of Hysteria in Women», p. 187.
147
«On Hysteria: The Mythical Syndrome», p. 164.
148
Essays on a Science of Mythology, p. 137.
149
Териоморфный — имеющий форму тела животного.
150
См.: I Ching, Hexagramm 18.
151
См. выше.
152
В данном случае важен буквальный перевод с английского языка фамилии Castleglove (Кастельглоув): Castle — замок, glove — перчатка. См. далее по тексту. — В.М.
153
Aeschylus, The Agamemnon, 1074 (Агамемнон, строка 1074, стр. 251).
154
Envy and Gratitude, p. 295.
155
Cassandra, p. 294.
156
Aeschylus, The Eumenides, lines 847–850. (Эвмениды, строки 847–850, с. 356).
157
Graves, Greek Myths, vol. 2, p. 385.
158
«The Concept of Projective Identification», p. 142.
159
См. выше.
160
См. Marion Woodman, The Owl Was a Baker's Daughter: Obesity, Anorexia Nervosa and the Repressed Feminine, pp. 104–110.
161
Harrison, Themis, pp. 396–399.
162
R. Wasson, С. Ruck and A Hofmann. The Road to Eleysis, p. 71. (Гомеровы гимны. К Деметре. — М.: Carte Blanshe, 1995, с. 38).
163
Ibid, p. 59.
164
На этой стадии негативный контрперенос должен отличаться от контрпереноса, присущего первой стадии, на которой отвержение чувств аналитика вызвано ожиданиями пациентки, что аналитик будет похожа на ее мать. Это ожидание можно интерпретировать как сопротивление переносу. Однако контрперенос на стадии Гекаты происходит на более глубоком уровне. Он вырастает из связи, характерной для переноса, и может рассматриваться как психологическое сокращение, характеризующееся зрелой беременностью и готовностью к возрождению.
165
Jung and Kerenyi, Science of Mythology, p. 137.
166
Ibid., pp. 142–148.
167
Graves, Greek Myths, vol. 2, pp. 341–343.
168
Jung and Kerenyi, Science of Mythology, p. 112.
169
«Toward a Psychological Understanding of the Witch», p. 28.
170
Ibid., p. 4.
171
Ibid., p. 14, citing Kramer and Sprenger, The Malleus Maleficarum, trans. Montague Summers (New York: Dover, 1971), p. 145.
172
Woman's Mysteries, p. 112. См. также: Marion Woodman, The Pregnant Virgin: A Process of Psychological Transformation, pp. 121–126.
173
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 89.
174
Wasson et al., Road to Eleusis, p. 68.
175
Spignesi, «Witches», pp. 16–17.
176
Ruth Ross, Irish Trees (Dublin: Eason & Son, 1980), p. 10.
177
Spignesi. «Witches», pp. 5–7, citing Kramer and Sprenger, Mallem Maleficarum, pp. 43–44.
178
Ibid., pp. 16–17.
179
Ibid., p. 31.
180
См. выше, главу «Раны Кассандры».
181
Aeschylus, The Eumenides, lines 68–74. (Эвмениды, строки 68–74, с. 325).
182
Ibid., line 843. (Эвмениды, строка 843, с. 356
183
Graves, Greek Myths, vol. 2., p. 56.
184
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 83.
185
Казнь ведьмы через повешение может быть связана с феноменом globus hystericus.
186
Юнг назвал этот путь регрессивным восстановлением Персоны. См.: Two Essays in Analytical Psychology, CW 7, pars. 254ff.
187
Starhawk, The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess, p. 13. Данное определение магии следует четко отличать от психологического термина, который относится к уровню психики, соответствующему состоянию «до отделения», то есть магическому уровню сознания. Магическая деятельность имеет тот же источник и руководствуется теми же принципами, что и идентификация и pars pro toto (часть вместо целого). Однако эти две категории не одно и то же, эмпатическая идентичность гораздо больше, чем слияние.
188
Ibid., p. 109.
189
Она может этому научиться, изучая предметы, связанные с некоторыми видами творчества.
190
Starhawk, The Spiral Dance, p. 111.
191
Ibid., p. 12.
192
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 85.
193
Ibid., pp. 84–85, 225, 268.
194
Harrison, Themis, p. 378.
195
Большие Элевсинские мистерии совершались в честь Деметры и Коры (Персефоны), а малые — только в честь одной Коры. — Прим. Перев
196
Graves, Greek Myths, vol. 2, p. 154.
197
Ibid., p. 203.
198
Graves, Greek Myths, vol. 1, pp. 258–259.
199
Ibid., vol. 2., р.74.
200
Ibid., p.78.
201
Ibid., p.83.
202
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 152.
203
Куреты — демонические существа, входившие в окружение Великой Матери богов Кибелы-Реи и младенца Зевса на Крите. В период поздней античности куреты составляли окружение Афины.
204
Kerenyi, Apollo, p. 26. (Каллимах. Гимны. К Аполлону, Античная литература. Греция. Антология. Т. 2., с. 272).
205
Funk & Wagnall's Standard Dictionary of Folklore, Mythology, and Legend, p. 537.
206
Wolf, Cassandra, p. 294.
207
Walter Otto, The Homeric Gods, p. 78.
208
Howie, Enriched Serpent, p. 143.
209
Aeschylus, The Orests Plays, p. 159.
210
Graves, Greek Myths, vol. 1, pp. 27, 324.
211
Harrison, Themis, p. 480.
212
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 76, vol. 2, p. 137. го Harrison, Themis, p. 519.
213
208
214
Graves, Greek Myths, vol. 2, p. 269.
215
Harrison, Themis, p. 482.
216
Ibid., p. 482.
217
То есть, съедая мозг убитого пещерным медведем охотника, они впитывали в себя его мужество — Прим. Перев.
218
The Clan of the Cave Bear, pp. 424–427.
219
Themis, pp. 484–487.
220
Ibid., p. 483.
221
Harrison, Themis, p. 512.
Учитывая мнение читателей предыдущих двух книг из предполагаемой серии "Практическая психология для всех", автор ставит цель — помочь людям осознать и изменить неудачные, малоэффективные модели поведения, дать им средства психологического анализа и саморегуляции, научить их, как сделать свою собственную жизнь и жизнь своих близких счастливой, на примере разных судеб четырех женщин.Книга доступна и интересна для всех, кто стремится к благополучию, успеху и процветанию и ищет средства достижения этого.
Работы Рихарда Давида Прехта, написанные на стыке психологии и философии, переведены на 25 языков, изданы суммарным тиражом более миллиона экземпляров, вошли в списки бестселлеров всех европейских стран.Психология любви.Одна из самых распространенных тем в мировой философии.Так почему же книга Рихарда Давида Прехта, написанная на эту «избитую» тему, продается огромными тиражами и пользуется колоссальным успехом во всей Европе?Что, по его мнению, представляет собой это чувство — самое яркое из всех, что доступно человеку?
В книге одного из ведущих теоретиков трансперсональной психологии сопоставляются взгляды наиболее известных психологических школ и духовных традиций на эволюцию человека. Делается попытка аналитически разрешить проблему достижения всеединства — или проекта Атмана — как называет ее автор.Издатели благодарят Алексея Купцова, чья финансовая помощь и дружеская поддержка сделали возможной публикацию этой книги. Перевод с английского под редакцией Александра Киселева Научный редактор кандидат философских наук Владимир Майков Серийное оформление Павла Иващука© Ken Wilber, 1980© Институт трансперсональной психологии, 2004© Издательство К.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
О чем эта книга:О смысле жизни.Во что верить и где её (веру) искать.О людях феноменальной силы, ума, воли.Вся, правда, о ясновидцах, экстрасенсах...О том, как нами манипулируют и обманывают.Как жить, не болея и оставаться работоспособным до старости.Что такое секс и любовь.О ложных и истинных жизненных целях.О экологически чистом сельском хозяйстве.Что такое «Национальная идея»?Об образовании и воспитании.Об экологии и экономике и о многом другом здесь написано простым и понятным языком. Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Пособие представляет собой адаптированное изложение ключевых теоретических и практических аспектов семиосоциопсихологической концепции, разработанной в рамках российской академической науки выдающимся ученым Т.М. Дридзе. В самом определении этой концепции заключена ее суть: междисциплинарность, исследовательский поиск и возможности кругозора «на стыке наук». В пособии предлагаются методы и подходы, знакомящие с комплексными социально-диагностическими и социально-проектными технологиями, направленными на совершенствование коммуникативных навыков людей, на реализацию задач социально ориентированного управления коммуникационными процессами.
Книги, подобные этой, часто читают с карандашом в руке, отмечая наиболее важные этапы работы. Перед Вами — краткое и толковое практическое пособие, описывающее основные техники и приемы психологического консультирования и стратегии работы с разными типами клиентов. Все иллюстрирующие примеры из практики отражают российский психологический контекст, и это увеличивает ценность книги.Для студентов и начинающих консультантов она наверняка станет настольной, да и опытным психологам-практикам не раз поможет в организации и ведении консультирования.
Книга, написанная доктором философии и президентом Ассоциации гуманистической психологии, — плод его размышлений о науке быть живым, которой терапевт и его пациенты учат друг друга. В живых диалогах речь идет о том, что значит по-настоящему быть самим собой, слышать свой внутренний голос, уметь управлять собственной жизнью, понимать свою уникальность…Эта книга о нашем утраченном «шестом чувстве», которое является ключом к более полной, насыщенной жизни. Она адресована психологам, психотерапевтам, студентам, а также всем мыслящим людям, которые берут на себя смелость задуматься «о смысле собственного бытия».
Бывают книги, встреча с которыми становится событием. Как минимум потому, что они помогают взглянуть на свою жизнь иначе, чем мы привыкли. К их числу принадлежит и та, которую вы держите в руках. Именно таким необычным взглядом она и отличается от многочисленных книг "про женщин" и "про женскую психологию". Хотя, разумеется, речь в ней идет и о том, и о другом. А еще о женских психологических группах и их участницах, о гендерных мифах и о том, как они появляются. А также о том, почему мы такие, какие есть, и может ли быть иначе.Узнавания сменяют открытия, боль и страх чередуются с иронией и озорством, пониманием и любовью.
Автор книги – известный американский психотерапевт, один из наиболее ярких представителей экзистенциально-гуманистического направления, автор фундаментальных и обстоятельных трудов по групповой и экзистенциальной психотерапии. Но в этой книге Ирвин Ялом выступает в качестве опытного практика, решившего поделиться с читателями наиболее интересными историями своих пациентов.Несомненный литературный дар, искренность и мужество автора, с готовностью раскрывающего перед читателем не только секреты «профессиональной кухни», но и свои личные просчеты и слабости, превращает каждую из рассказанных в книге новелл в захватывающее чтение не только для профессионалов, но и для самого широкого читателя, – ведь проблемы, с которыми сталкиваются пациенты доктора Ялома, актуальны абсолютно для всех: боль утраты, неизбежность старения и смерти, горечь отвергнутой любви, страх свободы.