Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин - [13]

.

В отличие от многих современных ему мыслителей, подменявших подлинное философское творчество беспредметными терминологическими преобразованиями, Е. Н. Трубецкой стремится выражать свои представления о безусловном всеедином сознании в категориях классической философской терминологии, сохранение которой он рассматривает в качестве важного условия плодотворного развития философской традиции в целом. При этом качественное отличие гносеологических воззрений Е. Н. Трубецкого от предшествовавшей традиции идеалистического рационализма осознается и изображается философом особенно выразительно. «По определению Гегеля мысль абсолютная есть так же, как у нас – мысль конкретная, – пишет Е. Н. Трубецкой. – Но это кажущееся сходство не должно вводить нас в заблуждение. Конкретное в абсолютной мысли по Гегелю – не начальная точка, а конец – результат ее эволюции. Она исходит из абсолютного отвлечения (ничто равное небытию) с тем, чтобы в процессе логического развития преодолеть свою отвлеченность и перейти к конкретному всеединству. Именно в этом перенесении схемы эволюции, движения и перехода в абсолютную мысль выражается антропологизм учения Гегеля и его основное заблуждение. На самом деле никакого перехода от отвлеченного к конкретному в абсолютной мысли не совершается и никакой эволюции, никакого развития в ней вообще не происходит, потому что полнота конкретного всеединства в ней от начала положена и ей дана… абсолютная мысль не есть движение, а вечный покой. С этим связано другое важное отличие выраженной здесь точки зрения от гегелевской. Для Гегеля абсолютная мысль как таковая не есть сознание. Сознание – не начало совершающегося в Абсолютном процесса, а его результат. Абсолютное, развиваясь, приходит к сознанию себя в человеке. Наоборот, предшествующее исследование привело нас к убеждению, что сознание в Абсолютном – не результат и не конец или ступень развития, а изначальный предвечный акт… Сознание человека или какого-либо другого существа не может привнести в Абсолютное что-либо такое, чего бы не содержалось в нем от века. Напротив, невозможно, если бы над ним не было абсолютного и всеединого сознания»[69].

Обосновывая интуитивным характером безусловного всеединого сознания его основные отличительные особенности по отношению к человеческому сознанию, Е. Н. Трубецкой выделяет при этом те особенности всеединого безусловного сознания, которые рассматриваются им как важнейшие в дальнейшем, выходящим за рамки гносеологии религиозно-философском истолковании этой категории. «…Всеединая мысль есть мысль интуитивная, а не рефлексирующая. Наша смертная мысль всегда находится в процессе искания смысла, а потому всегда либо восходит к искомому смыслу о какой-либо еще неосмысленной его данности, о которой она размышляет, рефлектирует, либо, наоборот, исходя из сознанного смысла возвращается от него к данности, выводя по отношению к ней логические последствия. Всеединому уму этот психологический процесс рефлексии безусловно чужд: ибо этот ум не переходит от данности к смыслу или наоборот – от смысла к данности. Он непосредственно обладает смыслом всего действительного и мыслимого и непосредственно видит этот смысл во всем, что дано… Деятельность всеединого ума есть непосредственное всеведение и всевидение, в этом смысле нужно понимать и самый термин «абсолютное сознание». Всеединый ум видит и знает, а мы, люди, чрез него видим и вместе с ним со-знаем… Поэтому и самый термин «всеединое сознание» по отношению к нему не вполне адекватен и может употребляться только с той оговоркой, что он обозначает всевидение или, что то же, – всеведение: при этом частица «со» в глаголе «сознавать» в данном случае не означает обусловленности всеединого ума или зависимости его от какого-либо другого ума. Свойство нашего ума выражается в том, что он может мыслить и сознавать лишь по приобщению к уму всеединому или безусловному. Напротив, основное свойство этого последнего – абсолютная независимость и абсолютное самоопределение»[70].

Выше изложенные пространные выдержки их двух наиболее важных для понимания теории познания Е. Н. Трубецкого произведений выразительно показывают, как по мере разработки философом представлявшихся ему наиболее существенными в перспективе развития собственной религиозной философии гносеологических характеристик категории безусловного всеединого сознания сама эта категория начинает приобретать у Е. Н. Трубецкого отчетливую онтологическую направленность, при одновременном освобождении от неизбежных в пределах гносеологии антропологизированных определений. Постоянно чередующееся с применяемыми к категории «сознание» определениями «безусловное» и «всеединое» определение «абсолютное» недвусмысленно указывает на присущую безусловному всеединому сознанию трансцендентность по отношению к человеческому сознанию. Наконец, ограничение в употреблении самого термина «сознание», вносимое Е. Н. Трубецким в связи с такими подчеркнутыми им проявлениями «безусловного всеединого сознания» как «абсолютное всеведение», «абсолютная независимость», «абсолютное самоопределение», очевидно свидетельствует о наличии в этом сознании элемента сверхсознательности, сверхрациональности.