Книги, которые читают наши дети, и книги, которые им читать не следует - [32]

Но вместе с тем очевидно, что произведение перегружено социальной проблематикой, революционным пафосом. (Это характерно и для ряда других сказок, например пьесы-сказки Т. Габбе «Город мастеров».)

Это существенно портит хрупкую ткань детской сказки, делает содержание излишне идеологизированным. В ней часто встречаются обличения богатых: «Все, кто раньше работал на вас и получал за это гроши, в то время как вы жирели, все несчастные, обездоленные, голодные и исхудалые, сироты, калеки, нищие, – все идут войной против жирных, богатых, заменивших сердце камнем…». Вместе с подобной проблематикой в сказке появляются и реалии, которые должны подчеркнуть правоту восставшего народа, вызвать отвращение к тем, с кем он сражается. Для достижения этой цели автор использует ужасающие подробности: «На дороге лежали люди; доктор низко наклонялся над каждым и видел, как звезды отражаются в их широко раскрытых глазах. Он трогал ладонью их лбы. Они были очень холодные, и мокрые от крови, которая ночью казалась черной».

В «Трех толстяках» описывается победа народа над угнетателями, которая открывает дорогу новому времени, когда все будут равны, «не будет ни богачей, ни лентяев, ни обжор», «всем будет хорошо», все будут «сыты и богаты». И, конечно же, в этой жизни нет места волшебству, ведь «время волшебников прошло», делать чудеса теперь люди будут сами.

Близка сказке Олеши «Малахитовая шкатулка» П. Бажова (1879–1950). У сказок Бажова есть много достоинств: и удивительный, певучий язык, который близок народному сказу и завораживает читателя; и поэзия труда, и замечательные образы простых людей, и любовь к родному краю, и обличение жадности и ослепления богатством. Есть и прекрасные светлые сказки.

Но сказы Бажова также направлены против притеснения народа богачами, в них много описаний ужасов крепостного права, «царизма». Так, в сказке «Железковы покрышки» о царице Александре Феодоровне, причисленной Православной Церковью к лику святых, читаем следующее: «Царица после пятого году (речь здесь идет о революции 1905 года. – Ю.П.) камень с краснинкой видеть не могла. То ли ей тут красные флаги мерещились, то ли чем другим память бередило. Ну, может, те картинки вспоминались, какие на тайных листах печатали, как она с царем кровавыми руками по земле шарила. Не знаю это, да и разбирать ни к чему, а только с пятого году к царице с красным камнем и не подходи – во всю голову завизжит, все русские слова потеряет и по-немецки заругается».

Отдал Бажов дань и антирелигиозной пропаганде. В целом ряде сказок есть сатирические образы священников, которым все равно, «с кого деньги сорвать». Религия в изображении писателя – такое же шарлатанство, как и знахарство («Сочневы камешки»), причем совершенно бессильное. Например, в «Приказчиковых подошвах» против Хозяйки Медной горы оказываются бесполезными отслуженный молебен, повешенный на шею образок и молитва «Да воскреснет Бог…»

Хозяйка Медной горы, наверное, самый яркий образ, созданный Бажовым. В его сказках Хозяйка почти всесильна, она наказывает злых и жадных, но и для других опасна. «Худому с ней встретиться горе, и доброму – радости мало», – говорят о ней. Хозяйка не знает милосердия, ее образ явно языческого происхождения. Недаром она «огневалась за столбы-то, слышь-ко, что их в церкву поставили. А ей это вовсе ни к чему». Поэтому образ Хозяйки Медной горы и оставляет несколько гнетущее впечатление.

Есть у Бажова и утверждение грядущего счастья, которое принесет всем людям советская власть. «Будет и в нашей стороне такое времечко, когда ни купцов, ни царя даже званья не останется. Вот тогда и в нашей стороне люди большие да здоровые расти станут».

Прославление страны победившей революции, советских людей – главное в сказке В. Губарева (р. 1912) «Королевство кривых зеркал».

Попав через зеркало в волшебную страну, советская девочка Оля найдет там мир богатых и бедных, полный несправедливости и горя, и будет с недоумением спрашивать: «Почему люди не прогонят своего Топседа, как в моей стране когда-то прогнали царя?». Столкнувшись с таким миром и со своим двойником Яло (девочкой, в которой собраны ее худшие черты), героиня внутренне изменяется – из капризной и избалованной она становится смелой, решительной, горячо вступается за правду, и с ее помощью народ побеждает своих угнетателей. Почему ей удается так много, почему так горят щеки Оли и такой смелостью сверкают ее глаза?

Читатели, конечно, догадались почему. Потому что, несмотря на свои недостатки, она была пионеркой. Об Оле говорят, что она «пришла из чудесной страны, где сердца всех людей благородны и отважны». «Нет ничего прекраснее и лучше моей родной страны! Вы, наверное, тоже построите когда-нибудь счастливую жизнь, как в моей стране», – говорит девочка.

Господство советской идеологии над миром сказки, утверждение, что советская страна чудеснее, чем волшебная, – вот что преобладает в сказке. Это же присутствует и в хороших, в общем-то, сказках В. Каверина, «Приключениях желтого чемоданчика» С. Прокофьевой, «Старике Хоттабыче» А. Лагина.

Советской сказочной литературе не хватает свободы, она, как правило, не обращается к духовному миру человека, ограничиваясь лишь нравственной областью. Советские сказочники как будто наивно убеждены, что их произведения смогут изменить людей, мир к лучшему. (Знаменательны в этом отношении слова волшебника из сказки Николая Носова «Незнайка в Солнечном городе»: «А если на кого-нибудь не подействует книга?» – спросил Пестренький.