Книга Перемен - [11]

Общайся. Общайся. ОБЩАЙСЯ. Ну а если ничего другого не остается… Если не оста¬ется абсолютно ничего другого… Тогда просто читай эту книгу. Ты общаешься со мной, а я — с тобой. И это замечательно. Так что, продолжим?

История — это сказка, которую ты рассказываешь себе о себе же. Она начинается словами: «Однажды, давным-давно…» — а далее идет изло-жение того, что, как и почему с тобой произошло. Это твое внутреннее повествование, собрание сделанных тобою выводов о самом себе, — причем эти выводы очень редко опира¬ются на правду о тебе и почти всегда включают в себя самые суровые суждения.

Если человек зарывается в этот материал, он редко приходит к яс-ности. На самом деле никогда не приходит, поскольку история не ре-альна. Она существует только в твоем уме. И она не соответствует ре-альности — хотя тебе самому может казаться очень реальной.

С другой стороны, «отправиться внутрь» означает предпринять пу-тешествие, в ходе которого «Я» покидает ум и направляется в душу — туда, где Личной Истории не существует. Это дает тебе возможность взглянуть на то, что с тобой происходит, из совсем другого про-странства. Ты отправляешься в другое пространство, а затем смотришь из него.

Существует много возможностей осуществить это. В конечном сче-те суть в том, чтобы быть наедине с самим собой — но не так, как обычно.

Самое забавное, что ты и так уже пребываешь наедине с собой. Скорее всего, в данный момент ты находишься среди многочисленных отражений самого себя. Но твоя задача состоит в том, чтобы исследо-вать те из отражений, которые действительно отображают тебя, а не вглядываться в кривые зеркала, где ты предстаешь в гротескном виде. И опять-таки, тут нужно быть наедине со своей душой, а не с умом.

Не ищи свои отражения в уме! Там ты себя потеряешь. Там люди утрачивают связь со своим Наилучшим Я — которое также можно назвать Истинной Личностью. (Что это такое, я подробно объясню позже.)

Когда мы «зарываемся» в ум, самая большая про¬блема состоит не просто в том, что там мы обнаружи¬ваем свою Личную Историю (а она, как правило, звучит весьма нелестно в нашем исполнении), но в том, что мы добавляем к этой истории собственную версию того, Что Про-исходит с Нами Прямо Сейчас и почему это проис¬ходит. И это — один из образов, которые мы видим в нашем кривом зеркале. Вот что напи-сала Ли по поводу того, как мы становимся пленниками собственной Личной Истории, когда я поделился с ней всеми этими соображениями:

«Для меня моя история тесно переплетена с внеш¬ними события-ми, происходящими в моей жизни: отсутствие дохода, отсутствие жилья, вопросы, где бы добыть еды, неспособность найти работу. Эти обстоятельства «информируют» меня о том, кто я есть, — я делаю выводы о себе на основании этих внешних фак-тов».

Действительно. Мы все так делаем. (Хотя вполне можем в любой момент прекратить.) Когда в нашей жизни происходят по-настоящему значительные пере¬мены к худшему, мы часто считаем, что это наша вина. Что причиной этого стали какие-то наши действия (или бездей-ствие). Мы предполагаем, будто каким-то обра¬зом продемонстрировали свою несостоятельность. И в такие моменты мы склонны выдвигать против себя обвинения, порицать себя за все свои действия, которые «довели до этого», а также за все, чего мы не сделали, — и при этом бываем очень немилосердны.

И даже если мы не предъявляем себе обвинений, то по меньшей мере учиняем допрос. Мы углубляемся в свой ум, чтобы выяснить, почему происходит то, что происходит. Вот что написала по этому поводу Ли:

«Мне очень хочется выяснить, почему мы делаем то, что делаем.

Почему все это происходит?

Почему я вот-вот стану бездомной?

Почему не могу найти работу?

Потому что я ?

Потому что я сделала

и не сделала ?

Лично мне очень важно понять, откуда в нас, людях, это стремление знать, ПОЧЕМУ с нами происходит то, что происхо-дит. По-видимому, это некая фундаментальная базовая потреб-ность — во всем разобраться…

Или, может быть, я надеюсь, что это знание поможет мне от-городиться от внешних обстоя¬тельств моей ситуации: от отсут-ствия денег и от неумения немедленно «все уладить» — по-скольку все эти внешние обстоятельства слишком уж реальны в данный момент».

В любом случае — независимо от того, виним ли мы себя за неже-ланные перемены в жизни или же за то, что не знаем, почему это про-изошло, — мы не можем представить себе, чтобы кто-то нас любил (подозревая, что люди «только говорят, будто любят нас»), так как не можем даже вообразить, что любим себя сами, и совершенно теряем ориентацию внутри собственного ума. Мы уже не знаем, где наше Ис-тинное Я, где наше Наилучшее Я, и беспорядочно блуждаем по иллю-зорным ландшафтам своей раздутой истории. Существовал ли когда-то на свете худший человек? Более безнадежный неудачник? Более бес-толковая, ненадежная, неприятная, бесполезная личность?

Самое забавное, мы осознаем, что делаем это. Мы чувствуем, как сами себя проклинаем, — и вдобавок про¬клинаем себя еще и за такое отношение к себе. В резуль¬тате мы еще больше удаляемся от своего Истинного Я. Если же люди, которые знают нас хорошо, спрашивают, что с нами происходит, мы отвечаем: «Да нет, все в порядке. Я просто сам себя не узнаю сегодня».