Кельты. Мифология, сформировавшая наше сознание - [70]
Шон Фицджеральд, «Молодой Луг», иллюстрация к книге Кахала О’Шарки и Шона O’Гэхана Lugh na Bua – Lug the Deliverer (2017). Published by The Onslaught Press, Oxford, 2017. Courtesy of Seán Fitzgerald
Изгнанный Брес обращается за помощью к своим фоморским родственникам, желая вернуть себе королевский сан. Его отец Элата отказывается вмешиваться в дела Ирландии, но другой вождь фоморов, Балор Дурной Глаз, соглашается помочь и собирает огромную армию под предводительством Индеха. «Дурной глаз» Балора обладал смертоносной силой и был способен уложить на месте целое войско. Тем временем помощь Туата Де приходит с неожиданной стороны. Ко двору Нуаду прибывает молодой воин по имени Луг. Как и Брес, он родился от смешанного союза: его отец принадлежал к Племенам богини Дану, а мать была дочерью Балора Дурного Глаза. Поразив Нуаду многочисленными талантами, за которые его прозвали Samildánach, «опытный во многих искусствах», Луг получил под свое командование отряд Туата Де. Бог-отец Дагда отправился к фоморам, чтобы разузнать о них побольше, но те потешались над ним, вынудив съесть огромное количество вкусной наваристой каши из глубокой ямы в земле. Однако ему удалось соблазнить дочь предводителя фоморов Индеха, которая согласилась помочь Туата Де.
Балор убил Нуаду, но сам погиб от руки Луга, своего внука: выстрелом из пращи он выбил его смертоносный глаз с такой силой, что тот выскочил через затылок и посеял хаос в рядах фоморов. После битвы Бреса нашли живым, и Луг сохранил ему жизнь, но обязал научить Племена богини Дану пахать, сеять и собирать урожай. Наконец, Луг, бог-отец Дагда и силач из Туата Де по имени Огма вернули волшебную арфу Дагды, похищенную фоморами.
Эта история полна противоположностей, которые создают динамику и напряжение. Наиболее очевидная пара – Туата Де Дананн и фоморы, и, судя по многочисленным свидетельствам, мотив такого противостояния пришел из древности. Во многих индоевропейских мифологиях существует явление, которое по аналогии с событиями из античных мифов называют теомахией, титаномахией или гигантомахией: боги ведут войну против другой сверхъестественной расы, зачастую более древней и примитивной. Древнегреческие олимпийцы сражались со своими предками титанами и с беспокойными гигантами; индийские боги воевали с низшими божествами, известными как асуры. В скандинавской мифологии асы, в числе которых, например, Тор и Один, сражались с ледяными великанами и другой божественной расой – ванами. Когда одна и та же тема воспроизводится в далеких друг от друга культурах, эксперты делают вывод, что в ее основе лежит очень древний миф, восходящий к верованиям самых первых индоевропейских племен, живших около пяти тысяч лет назад. «Битва при Маг Туиред» похожа на ирландскую версию этого древнего мифа, даже если детали выглядят иначе. Помимо прочих отличий, ирландская легенда четко локализована: большая часть событий происходит в совершенно конкретных местах, на территории вокруг современного города Слайго. Например, рассказчик отмечает, что «до сих пор» можно увидеть след на Белтра-Стрэнд, где Дагда вступил в сексуальную связь с фоморской принцессой. Это так трогательно: еще недавно считалось, что местный ландшафт хранит следы мифических существ, а вместе с ними и память об историях, корни которых уходят в глубь тысячелетий, к позднему неолиту.
И все же нет сомнений, что «Битва при Маг Туиред» была произведением своего времени. Следует помнить, что подобные истории – это в первую очередь средневековые сказания, написанные на средневековом ирландском языке для средневековой публики, хотя в основе их и лежат определенные мифы. Следовательно, к ним не стоит относиться как к сакральным текстам: средневековые авторы свободно меняли местами фрагменты повествований и адаптировали древние легенды под запросы своего времени. «Битва при Маг Туиред» – классический пример. На мой взгляд, одно из наиболее убедительных прочтений саги предложил Джон Кэри. По его словам, она была задумана как аллегория и предупреждение о последствиях появления викингов на территории Ирландии в IX веке. Туата Де олицетворяли этнических ирландцев, а фоморы – викингов. В 800-х годах на острове впервые появились чужеземцы, пришедшие с севера – именно оттуда, согласно легенде, происходили фоморы. Женщина по имени Эриу, то есть «Ирландия», согласилась выйти замуж за одного из захватчиков, и в результате родился Брес, плохой и деспотичный король. Как предполагал Кэри, урок произведения состоял в том, что смешанные браки с чужаками могут привести к воцарению правителей с искаженными ценностями, которые начисто лишены преданности Ирландии и ирландцам.
Деревянная статуя Луга возле Данлеви, графство Донегол. Photo Vincent Lowe / Alamy Stock Photo
Еще одна пара противоположностей – Брес и Луг. Оба имеют смешанное происхождение, но, судя по всему, автор считает, что ведущую роль в формировании характера играет наследственность по отцовской линии. Брес, сын фомора, красив, но жалок, а Луг, сын одного из Туата Де, благороден, талантлив и уважаем как предводитель. Здесь видно, как вольно автор обращался с традицией. В других легендах Брес не просто положительный персонаж, но даже и не фомор, а полноценный член Туата Де Дананн, женатый на Бригит, дочери Дагды. Это говорит о том, что автор сознательно менял древнее предание, усиливая контрасты, чтобы донести свою точку зрения, и такое отношение к первоисточнику считалось вполне приемлемым. Что еще раз напоминает нам: не следует воспринимать кельтскую мифологию как подобие языческого Священного Писания, неприкосновенного и незыблемого. Можно провести параллель с современной киноиндустрией: «мифология» комиксов и их персонажей, таких как Человек-паук или Чудо-женщина, сложна и многослойна. За несколько десятилетий она породила множество вариаций оригинальных «мифов». При создании новых фильмов можно смешивать разные элементы киновселенной, главное, чтобы адаптация сохраняла основные черты исходного материала. Когда в 2013 году на экраны вышел «Человек из стали» Зака Снайдера, среди фанатов возникли разногласия, потому что в финале Супермен сломал своему врагу шею. Не исключено, что древние читатели «Битвы при Маг Туиред» тоже обсуждали уместность образа «плохого короля Бреса».
