Кавказский рубеж. На границе с Тьмутараканью [заметки]

1

Синтоизм, синто — древнейшая исконная религия Страны восходящего солнца, японское язычество. Так же как и любое язычество состоит в поклонении богам природы и предкам.

2

В книге «Святослав» я подробно рассказываю, почему считаю, вслед многими учёными, так называемую кириллицу наследником именно «русских письмен», а Кирилла — изобретателем глаголицы.

3

Между прочим, я не шучу. Некий В. Шнирельман утверждал не так давно, что те, кто отрицают существование человеческих жертвоприношения у древних славян, тем самым намекают, что подобные жертвоприношения существуют у евреев. Логика-с — ведь сказавший сие господин не в психушке сидит, а в Институте этнологии и антропологии в Москве преподаёт, имея кандидатскую степень.

4

Б. А. Рыбаков видел в этом скифском вожде праславянина-сколота, реконструируя его имя, как Переплет, но увы — доказательств этому слишком мало.

5

Как и в «Святославе», много места и времени придётся уделить мне в этой книге т. н. «норманнской теории». Что ж, во-первых. Не могу надеяться с одного раза перекричать канонаду норманнистской пропаганды. А во-вторых — что ж поделаешь, если буквально каждая страница нашей древней истории вопиет против этой трёхсотлетней мумии, продолжающей без всякого на то права восседать на алтаре храма Русской истории!

6

Автор готовит книгу «Былинные времена».

7

Конечно, хочется думать, что подобные благоглупости остались во временах Шлецера и К°, но увы, стоит вспомнить фильм «Тринадцатый воин». Коли кто не понял, злобные чудовища вендели, эти размалёванные пещерные людоеды с каменными топорами, в медвежьих шкурах, терзающие набегами несчастных скандинавов, — это венды, как называли средневековые немцы и скандинавы славян.

8

Любопытно, однако, что Андрей, согласно преданию, отчего-то НЕ ПРОПОВЕДОВАЛ на своём пути по Русской равнине, что сильно выбивает почву из-под версии, будто эту легенду изначально сочинили с целью «удревнить» русское христианство. Занимал этот вопрос и средневековых православных авторов, так, например, один из крупнейших идеологов русской православной церкви, игумен Иосиф Волоцкий, задавался им же и отвечал: «возбранён бысть от свитаго духа». К сожалению, «святой дух», возбранив Андрею проповедовать, не возбранил некоторым безответственным, «не по уму усердным», как говорили в дни Иосифа Волоцкого, современным православным авторам сочинять сказки о проповеди апостола на Руси, обращённых язычниках и даже волхвах, своими-де руками повергавших идолов. И печатается это не где-нибудь, а в «Энциклопедии заблуждений», том «Религия». А я-то думал, что цель этой серии — развеивать заблуждения, а не умножать их.

9

Не удержусь, между прочим, отметить — вот насколько крепка была У НАСТОЯЩИХ потомков норманнов намять о своём происхождении. Предки Рожеро-Родгейра пришли в Италию даже не из Норвегии, а всего лишь из французской Нормандии за сто лет до Харальда, а в Нормандию прибыли из скандинавских краёв ещё раньше — за два века до выселения на Сицилию. А вот Александр Невский, скажем, что-то не проявил к шведским гостям ни малейших родственных чувств — справедливости ради заметим, что и шведы никакой памяти о мифическом «родстве» с потомками Рюрика не выказали.

10

С другой стороны, читывая, когда стали записывать полинезийские легенды — кто ж знает, может, и впрямь какой-нибудь беглый или потерпевший кораблекрушение российский матросик из крестьян родом пугал шоколадных мальцов страшилками про ворующую детей нежить.

11

К этому древнерусскому городу прилипло в литературе нелепое и не благозвучное наименование «Тмутаракань». Доходит до нелепостей — поставленный князем Глебом Святославичем памятный камень называют «Тъмутараканским», хотя на нём ясно написано «Тьмуторокань» — безо всякого намёка на множество вредных насекомых!

12

Более всего эти объединения подданных Второго Рима напоминали современных футбольных фанатов — с той разницей, что имели размах и влияние заставлявшее считаться с собою даже самодержцев-императоров.

13

Кстати, в устах настоящих средневековых скандинавов слово «викинг» звучало вовсе не комплиментом. Скандинав тех времён, услышав, что его время будут называть «эпохой викингов», скорее всего, обиделся бы не на шутку — как обиделся бы законопослушный американец 20-х годов XX века же, назови кто Америку «страной гангстеров» иле его время — «эпохой гангстеров».

14

Например, в Восточной Европе, на землях будущей Руси, роды потомков вождей Радима и Вятко дали названия народца радимичей и вятичей, а дреговичи, бужане и древляне получили названия по месту обитания: «дрыгве» — болоту, берегам реки Буг и лесам.

15

Происхождение самого имени «анты» — загадка для исследователей. На сегодняшний день существуют три варианта ответа на этот непростой вопрос, три версии. Первая, «гуннская», производит «ант» от монгольского «аньда» — побратим. Что анты были союзниками гуннов в войнах с Византией и с готами, хорошо известно. Более того, тогда и «исчезновение» антов в VII веке объясняется предельно просто: анты не исчезли, они просто перестали быть союзниками-«аньда» степняков — теперь уже не гуннов, а аваров, превратившись в их данников. Очень убедительная версия, дело за малым — хоть каким-то доказательством, что гунны говорили по-монгольски. Вторая версия уводит нас в дни догуннского нашествия, когда славяне соседствовали на берегах Днепра со скифо-сарматскими племенами, иранцами по языку. На индоиранских наречиях «ант» — крайний, на краю живущий, так сказать, «украинец». Якобы так называли скифо-сарматы тех, кто обитал на краю их владений. Наконец, славянская версия рассматривает «ант» римских источников как передачу славянского слова со значением «высший, лучший, старший». Позднее оно произносилось как «вящий», но первоначально должно было звучать как «венчий», «ванчии». Отсюда же якобы и «венеты». Хазары передают звучание имени славянского народа вятичей как «вантит». Я затрудняюсь выбрать из этих версии и предоставляю сделать это читателю.

16

Фарсанг — принятая на средневековом Востоке мера длины, к сожалению, слишком часто колебавшаяся, чтобы её можно было уверенно и однозначно перевести в метрическую систему.

17

Напоминаю читателю, что Испания в те времена была под эмиров Кордовы.

18

Читать арабские рукописи, особенно средневековые, — нелёгкая задача. Правильное прочтение того или иного знака может зависеть от малейшей закорючки, от точки, от положения знака в слове и чуть ли не от положения слова в предложении — и это когда речь о собственно арабских словах. Когда же арабы берутся передавать иноземные имена и названия… Аль Масудн перечисляет славянские народы Европы: «Затем следует славянское племя Астабрана (варианты: Астабвана, Астарана, Вастарана или Вастарая, — О. В.), которого царь в настоящее время называется Саклаих (варианты: Саклаидж, Садлаидж, Сакла, Сакландж, — О. В.); ещё племя, называемое Дулаба (варианты: Лулана, Длавана, Дулая, — О. В.), царь же их называется Вандж-Слава (Вандж-Алаф, Вандж, Ванджелак. Вахсла, Тала — это все варианты одного имени! — О. В.), затем племя, называемое Бамджин (Ямхнк, Махас, Набаджин, Набгир, Намджин, — О. В.), а царь называется Азана (Гарана, Араба, Арата, Ара, Гарата, — О. В.)». Хватит, пожалуй. Ладно ещё «Дулаба» с «Вандж-Славой» легко поддаются прочтению — это дулёбы (причём неясно, какие — прикарпатские или чешские), с князем Вячеславом. Но остальные: мука мученическая!

19

Вообще, у многих народов таким сказочным исполинам приписывают имя древних племён, соседствовавших с их предками. При этом зачастую богатырская стать в счёт не шла — вряд ли угры-мадьяры так уж потрясли своим ростом французов, гунны — немцев, а обры-авары — поляков. Скорее речь шла о мощи и опасности всего племени, о том, какое почтение, страх, а иногда ненависть внушало оно соседям, заставляя видеть в себе не только людей, сколько воплощение грозной стихии. Кстати, и русское «исполин» из этого же с списка и происходит, как полагают, от названия скифского племени «спадов».

20

Недавно довелось прочесть, будто отчества славяне позаимствовали у скандинавов. Счастлив сообщить, что первое славянское отчество отмечено византийцем Менандром ещё в VI веке, во времена, когда никаких скандинавов дунайские и днепровские славяне и знать не знали.

21

Мелтей — одно из армянских названий змея; слово же «Щек», Марр связал с древнерусским «щекотать» — «свистеть», «шипеть»

22

Занятно, что по следам новгородских летописцев идут и иные нынешние исследователи. В. В. Кожинов пытается обосновать мысль о жизни и княжении Кия в конце VIII века. Но как тогда Зенобий Глакк мог знать о нём заранее столь досконально? Впрочем, Кожинов хотя бы признает Кия славянским князем, а не книжным миражом или иноплеменником, как иные его коллеги.

23

Если только его прозвище не происходит от пастуха — козаря или птицы казарки (вспомним двух былинных Соловьёв — Разбойника и Будимировича и тёзку Казарина, богатыря Михаилу Потыка, то есть Птаху).

24

Кошерище — от «кошер», иудейского слова, обозначающего ритуально-чистое, праведное, короче говоря — иудейское, в противоположность «треф» — нечистому, скверному, иноплеменному. Подробный рассказ об этой былине, в которой отражено противостояние русов и хазар, помещён в моей книге «Святослав».

25

Ещё одно «шахматное» доказательство непосредственной связи русов с Индией и отсутствия таковой у скандинавов — ладья. На Западе, и у норманнов в том числе, эта фигура изображает башню-«туру», в то время как русская трактовка является явным переосмыслением индийской «ратхи» — колесницы. Колёса были приняты, очевидно, за щиты на бортах, конь впереди — за носовое украшение.

26

Степень «лёгкости» можно определить по тому, что порог Улборси превращают в Хольмфорс путём пяти (!) фонетических изменении, а скандинавский корень «форс» мало что вместо основного своего значения — стрежень, быстрина — начинает обозначать порог, так ещё и умудряется превратиться в пределах одного абзаца в «-борси», «-фар» и «-форос». Такими методами можно вышибить любое значение из любого слова.

27

Увы, это вполне обычное дело. Из пятидесяти одной книги, написанной современником аль Масуди, Константином Рождённым в Пурпуре, уцелело только две. Какие же библиотеки попросту не дошли до нас, сколько бесценных знаний бесследно сгинуло в пучинах времени?!

28

Иногда аль Масуди, полагаясь на информаторов, выдавал и не такие нелепицы: так, перечисляя славянские народы и их правителей, он, как здравствующих, упоминает Дира (аль Дир) и Олега (аль Олванг), в то время как к моменту написания аль Масуди своего труда оба государя не первый десяток лет отдыхали от трудов земных в недрах курганов. Сведения, как, несомненно, выразился бы незабвенный буфетчик из булгаковского «Варьете», Андрей Фокич Соков, второй — если второй! — свежести.

29

Напомню — скандинавы, которым согласно норманнисткой догме, обязаны быть русы начла X века, на конях не сражались ещё в XIV — ни хорошо ни плохо, вообще никак! И места для коней на их драккарах не было. Зато на кораблях вендов, балтийских славян — было.

30

На самом деле норманнские саги «отказываются» опознать в Ольге скандинавскую «Хельгу», передавая её имя неудобопроизносимым Аллогия. С. А. Гедеонов указывает на существование имён Олег и Ольга у чехов, а также на славянские имена вроде Ольгост, литовские Ольгерд и Ольгимунт. Однако, скорее всего, всё много проще — ещё Ломоносов, а затем Костомаров указывали, что имена эти самым естественным образом возникают по принципу других русских отглагольных имён на «О» — Ощера, Овид, Ольстин, Олисава. О-лег — тот, кто «ОбЛЕГчил», «освободил» — летописный Олег освобождает славян от хазар и возлагает на них «дань легкую». Древнерусский глагол «ольгчити» и обозначает — освободить, смилостивиться и т. д. Отсюда же «лёгкий», «льгота», «вольготный», древнее «льзя» и современное «нельзя». До какой ж степени надо быть оглушённым норманнистским дурманом, чтобы выводить это кричащее о своём славянстве имя-прозвище от заморского «хельги», даже вопреки свидетельству скандинавских саг!

31

Никого не хотел бы обижать зря, но еврей и норманнист С. Шехтер обнаруживший (?) «документ», отвечает, по крайней мере, половине этих условий.

32

Как легко заметить, норманнов в этом списке нет.

33

Следует обратить внимание — топор попал не в перечень оружия, а в список инструментов. В отличие от норманнов с их любимыми секирами, русы не слишком жаловали боевые топоры: былины их вообще не знают, в летописи же знатный рус пользуется топором лишь на охоте да при подавлении мятежа взбунтовавшихся данников.

34

Маги в данном случае — зороастрийские жрецы, чьи священные Огни были любому азербайджанцу времён Низами отлично знакомы.

35

Между прочим, прозвище «старый» тоже говорит о многом. Во времена, когда все исповедовали культ предков, а золотой век уверенно располагали в прошлом, слово «старый» имело совершенно иное значение. «Старый» означало не «ветхий», «дряхлый» и тем паче не «плохой», «устаревший». «Старый» значило «лучший» — вспомним «старого казака Илью Муромца», летописная «старая чадь» — синоним «лучшей чади», соответствующей, в свой черёд, «лучшим людям» позднейшего времени.

36

Подлинная подоплека этих событий рассматривается мною в книге «Святослав».

37

Но, возможно, прихватив с собой нефть — не ею ли были начинены «огненные птицы», взлетевшие вскорости над деревянными стенами Искоростеия?

38

Уж не результат ли опытов по изготовлению «греческого огня»?

39

Историю князя Олега — «Аллигико» — передают и записанные Ш. Б. Ногмовым адыгейские предания. Правда, в них он, схваченный и увезённый за море, оказывается пленником в «Саркале»-Саркеле. Очевидно, так отразилась в адыгейских легендах память о пленении князя хазарами. Союзником его оказывается в предании татарский хан — конечно, указание на союз Олега «Горнсланича» с половцами.

40

Неграмотные русские крестьяне пользовались пиктограммами и в XX веке, а в X в языческом Новгороде некий мечник Полтвец, сделав надпись на деревянной бирке (вот оно, письмо, которое режут на кусках дерева!), вынужден был добавить к ней для неграмотных символ своего звания — меч и княжеский знак — в ознаменование своей службы князю.

41

Балду могли попросту звать Балдой — многие имена и прозвища русов и славян были не благозвучней. Вольно нам помнить Святославов и Ратиборов, но летописи и старинные грамоты хранят память и об Оловянцах, Тупочелах, Кочкарях и прочих Умойсягрязью, Пестокрадах и Розвалигородах.

42

На самом деле Владимир Святославич, правивший в Киеве на Днепре, приходится только тёзкой Владимиру Всеславичу Красну Солнышку, былинному князю, правившему в Киеве на Дунае, и никакой другой связи между ними нет, что будет подробно показано в одной из моих книг.

43

Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI вв. Смоленск, Русич; М., Гнозис, 1995.

44

Лев Диакон. История. М., Наука, 1988, с. 82.

45

Иловайский Д. И. История России. Начало Руси М «Чарли». 1996. с. 344.

46

Андреев Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб., Алетейя. 1999, с. 145.

47

Ковалев С. И. История Рима. Л., Изд-во ЛГУ, 1986, с. 685.

48

См., напр., Мифы народов мира. М., Советская энциклопедия, 1991. Т.1, илл. на с. 503. Семенов Ф. Ф., Кириллова А. А. Альбом по истории средних веков. М., ГУПИМП РСФСР, 1960, с. 17 и т. д.

49

Элиаде М. Священное и мирское. М., Изд-во МГУ,1994, с. 66, 70.

50

Памятники литературы Древней Руси XI — начала XII века. М., Художественная литература, 1978, с. 48–49.

51

Иловайский Д. И. Указ. соч. с. 366.

52

Гедеонов С. А. Варяги и Русь. СПб., 1876, с. 365.

53

Иловайский Д. И. Указ. соч., с. 174.

54

Карпов А. Ю. Владимир Святой. М… Молодая гвардия, 1997. с. 173.

55

Сотникова М. П., Спасский И. Г. Тысячелетие древнейших монет России. (Сводный каталог русских монет X–XI вв., Л., Искусство, 1983, с. 61. Авторы прямо проводят параллель между изображениями на монетах и описанием у Льва Диакона).

56

Янин В. Л., Гайлуков П. Г. Актовые печати Древней Руси X–XV вв. М., Интрада, 1998, с. 19, илл. на с. 259.

57

История искусств народов СССР. М., изобразительное искусство. 1973, с. 391.

58

Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры русского феодального города. М., Наука, 1988, цв. вкл., л. 1.

59

Памятники… с. 303.

60

Гедеонов С. А. Указ. соч., с. 365.

61

Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., Художественная литература, 1975, с. 21, 219–223.

62

Снорри Стурлусон. Круг земной. М., Ладомир, 1995. с. 70.

63

Piecarcyk St. Mitologia germanska. Warszawa, 1970. с. 105.

64

Мифы народов мира. Т. 2. илл. на с. 519.

65

Исландские саги. Ирландский эпос. М., Художественная литература, 1973, с. 120.

66

Мифы народов мира. Т.2, илл. на с. 572.

67

Исландские саги… с. 840–854.

68

Снорри Стурлусон. Указ. соч., с. 671–681.

69

Сага о Волсунгах // Корни Иггдрасиля. М, ТЕРРА, 1997, с. 217.

70

Снорри Стурлусон. Указ. соч., с. 124.

71

Пословицы русского народа. М., Русская книга, 1993, т. 1. с. 76.

72

Исландские саги… с. 83.

73

Там же, с. 192. (Безбородость Ньяля, судя по его кельтскому имени, связана с другой этнической традицией, но здесь мы не будем вдаваться в эту достаточно интересную тему.).

74

Там же, с. 213, 224, 227, 228.

75

Там же. с. 228.

76

Стиг-знаменосец: шведские и датские народные баллады. Л., Детская литература, с. 13–14.

77

Адам Бременский. История гамбургской церкви // Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси. М., Ладомир, 1996, с. 210.

78

Широкова Н. С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб., Евразия, 2000, с. 873.

79

Корнелий Тацит. Сочинения. М., Ладомир, 1993, т. 1, с. 189.

80

Селицкий А. И. «Воданические короли»: религиозный аспект формирования королевской власти у древних германцев // Скандинавские чтения 2000 года. Этнографические и культурно-исторические аспекты. СПб., Наука, 2002, с. 29.

81

Григорий Турский. История франков // История средних веков. М., Просвещение, 1969, с. 30–31.

82

Песнь о Роланде. Коронование Людовика. Нимская телега. Песнь о Сиде. Романсеро. М., Художественная литература, 1976, с. 83, 119, 124, 125, 251, 252 и др.

83

Мифы народов мира. Т. 2, с. 241.

84

Найджел Пеннинк, Пруденс Джонс. История языческой Европы. СПб., Евразия, 2000, с. 232, илл. на стр. 234.

85

Беовульф… с. 415.

86

Наследники Вюльфингов. M., Аргус, 1994, с. 135, 220, 231, 244.

87

Сюзюмов Н. Я., Иванов С. А. Комментарии // Лев Диакон, Указ. соч., с. 214. Петрухин В. Я. Указ. соч., с. 110, 193. Членов А. М. По следам Добрыни. М., Наука, 1971, с. 120.

88

Степи Евразии в эпоху Средневековья. М, Наука, 1981, с. 264–265.

89

Петрухин В. Я. Указ. соч., с. 187.

90

Иловайский Д. И. Указ. соч., с. 173.

Мерперт Н. Я. Авары в Восточной Европе // Очерки истории СССР. М., Издательство АН СССР, 1958, т. 2, с. 571.

91

Плетнева С. А. Хазары. М., Наука, 1986, с. 25.

92

Петрухин В. Я. Указ. соч., с. 187.

93

Плетнева С. А. Печенеги // Очерки истории СССР, т. 2, с. 726.

94

Книга отца нашего Коркута. Баку, Язычеч, 1989, с. 118, 213 и др.

95

Иловайский Д. И. Указ. соч., с. 173. (Видимо, Иловайский пользовался другими переводами. В позднейших изданиях эта причёска выглядит совершенно по-иному: Прокопий Кесаринский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история). М., Наука, 1993, с. 338.

96

Прокопий Кесаринский о славянах // Материалы по истории СССР. Вып. 1, М., Высшая школа, 1985, с. 226.

97

Седов В. В. Славяне в древности. М., Фонд археологии, 1994, с. 5.

98

Памятники литературы Древней Руси. с. 94–95.

99

Радзивилловская летопись. СПб., Глагол, М., Искусство, 1992, Т. 1, с. 16, 26, 45.

100

Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., Алетейя, 1995, с. 29.

101

Цит. по Херрман Й. Ободриты, лютичи, руяне // Славяне и скандинавы. М., Прогресс, 1986, с. 358.

102

Фаминцын А. С. Указ. Соч., с. 27.

103

Седов В. В. Славяне в раннем средневековье. М., Фонд археологии, 1995, с. 77.

104

Рабинович И. Г. Указ. соч., с. 202.

105

Древняя Русь. Быт и культура. М., Наука, 1997, с. 197. Таб. 113 на с. 359, илл. 25 57.

106

Буслаев Ф. И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос. Воронеж, Центрально-Черноземное изд-во, 1987. с. 124. (А. В. Журавлев, зам. директора Центра дистанционного обучения по ИТ Национальная академия государственного управления при Президенте Украины (НАГУ). указывает на упоминания в украинских преданиях о трижды обёрнутой вокруг головы «чуприне» лучших запорожских бойцов — «характерников» (личное сообщение).

107

Гедеонов С. А. Указ соч., с. 363.

108

Памятники литературы Древней Руси с. 36–37.

109

Петрухин В. Я. Комментарии // Ловмяньский X. Русь и норманны. М., Прогресс,1985, с. 275.

110

Гедеонов С. А. Указ. соч., с 363.

111

Валишевский К. Иван Грозный. М., ИКПА, 1989, с. 110.

112

Стоглав. СПб. Изд. Котанчинова, 1863, с. 124.

113

Грамата царя Алексея Михайловича // Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. М., Художественная литература, 1990, с. с. 388–390.

114

Иловайский Д. И. Указ. соч., с. 173.

115

Нидерле Л. Славянские древности. М., Алетейя, 2000, илл. на с. 254. (Известен у болгар и обычай отпускать клок волос наподобие оселедца на бритой голове — «чембас» (Вълчев Й. Т. Две иэречения ни Иисус Христос. София: Университского издательство «Св. Климент Охридски», 1998, с. 65). Благодарю Антона Р. Рачева за это сообщение).

116

Гедеонов С. А. Указ соч., с. 363.

117

Нидерле Л. Указ соч., с. 259. (Автор отчего-то считает, такую причёску неславянской, заимствованной. Данные источников показывают, как видим, обратное).

118

Гедеонов С. А. Указ соч., с. 361.

119

«Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI–XIII вв. М… Изд-во МГУ, 1987, с. 62. (Комментатор (с. 208) особенно отмечает сходство с причёской Святослава.).

120

Нидерле Л. Указ. соч. Илл. на с. 190, 247.

121

Фаминцын А. С. Указ. соч., с. 52.

122

Памятники литературы Древней Руси, с. 190–191.

123

Гильфердинг А. История балтийских славян. М., ВНИИОНЭГ. 1994, с. 78.

124

Гильфердинг А. История балтийских славян. М., ВНИИОНЭГ. 1994, с. 78.

125

Дайны. Народные литовские песни. М., Гослитиздат, 1944, с. 28.

126

Мифы народов мира. Т. 1. Илл. на с. 156.

Петрухин В. Я. Славяне. М., РОСМЭН, 1997. Илл. на с. 91.

127

Личные наблюдения автора в Каунасском историческом музее в июне 1985 г.

128

Темкин Э. И., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. М., РИК Русанова, Астрель, ACT. 2000 с. 283–284.

129

Скрынников Р. Г. Древняя Русь. Летописные мифы и действительность // Вопросы истории, 1997, № 8, с. 9.