Кавказ без русских: удар с юга - [76]

Таким образом, этапы становления буржуазного общества, зафиксированного в территориальных национальных образованиях — так называемых «национальных республиках», и строительство социализма на Северном Кавказе реализовывались одновременно. Однако, вопреки марксистской теории, по факту в регионе всё ещё присутствовало и традиционное, или, согласно марксистской терминологии, «феодальное» общество, которое было представлено сохранившимися структурами местной знати. Эти представители знати частично вписывались в партийный управленческий аппарат как «духовные» — теперь уже партийные — авторитеты и представители традиционных объединений — суфийских братств, вирдов и тейпов, которых как бы номинально уже и не существовало, но которые существовали объективно. Эти фактические элиты вынужденно интегрировались в модель советской интернациональной — то есть выходящей за рамки национальных государств, или республик, — социалистической системы на фоне остающегося подразумевания необходимости одновременного доразвития буржуазного становления политических наций.

К этому всему, несмотря ни на что, советская действительность сталкивалась ещё и с проявлениями архаического общества, предстоящего традиционному, «феодальному» периоду, — того, что сохраняло народы Северного Кавказа в качестве коллективных субъектов и которое транслировало вековой жизненный уклад, традиции, обычаи, обряды, адаты, кровнородственные отношения и так далее на теоретически шагнувшую далеко вперёд советскую действительность.

В итоге все эти четыре уровня — архаический, традиционный, буржуазно-национальный и социалистический — в советский период сосуществовали как данность, то есть по факту, в разной степени влияя на текущие процессы. Происходило это вопреки марксистской последовательности, отменяющей с каждым следующим периодом предыдущий. В советском же государстве, созданном как бы экстерном, с сильным забеганием вперёд, они соприсутствовали. И с этим необходимо было считаться. Таким образом, «советское общество осознавало себя как общество посткапиталистического модерна, но на самом деле представляло собой систему ускоренной предкапиталистической модернизации общества традиционного, ещё не прошедшего полноценно фазу капитализма»[351].

Во всю эту и так довольно сложную социально-политическую модель, явно диссонирующую с теоретическими выкладками марксизма, вклинивался ещё один, уже скорее «сталинский» фактор, заключавшийся в том, что реальное самоопределение политических наций в качестве суверенных государств в момент, когда Советский Союз уже сложился, не входило в планы советских элит. Тем более что номинально этот этап уже считался пройденным. Поэтому чтобы не превратить формальные национальные образования — республики, представлявшие собой как бы свидетельство доразвития буржуазного периода, — в реальные государственные структуры, советская государственность сталинского периода «построения социализма в отдельно взятой стране» использовала несколько средств. В первую очередь так называемые национально-административные образования Северного Кавказа складывались из некомплиментарных этнических групп и народов. Что, впрочем, практиковалось и после смерти Сталина. В результате в так называемые «республики» объединялись адыги, кабардинцы и тюрки, балкарцы, тюрки, карачаевцы и адыги, черкесы. Таким же образом в единое национально-административное образование был сведён полиэтничный Дагестан, где в этой связи, а также из-за отсутствия «титульного» народа в названии, ни один из составляющих этносов не мог доминировать. В результате на базе получившихся так называемых «национальных республик» было невозможно фактическое создание полноценной и законченной буржуазной политической нации.

По сути, этот подход дезавуировал теоретическую попытку достроить политические нации на Северном Кавказе, предпринятую на предыдущем, «ленинском» этапе развития советского государства. Здесь возникал ещё один уровень, теперь уже внутреннего диссонанса между реальностью и скорректированными после смерти Ленина теоретическими выкладками. В результате из имеющегося фактического положения дел вытекал ещё один подход. Необходимо было соблюдать тонкий баланс политических взаимоотношений. С одной стороны между представителями общегосударственного уровня — выходцами из партийной элиты центральной власти и их ставленниками. С другой — представителями местной бюрократии, традиционных сообществ и того, что по факту имело авторитет и влияние в северокавказских, теперь уже имеющих и политическое обличие, «республиках».

Таким образом, мы видим, что в советский период марксистская ортодоксия, представленная интернационализмом советского периода, который должен был размыкать буржуазные политические нации, в этот же момент достраиваемые путём ускоренной и интенсивной модернизации и индустриализации, накладывалась на мощную инерцию выживания глубинных пластов традиционного общества Северного Кавказа. Это традиционное общество продолжало сохранять высокий уровень религиозности, родовую в своей основе клановость, обрядовость и кровнородственные архаические отношения. Всё то, что наиболее острым и вопиющим образом было обнаружено в момент распада Советского Союза, когда догматическое, номинально марксистское давление центра, то есть Москвы, было снято, а руководящая роль партии была отменена. В этот период базовая подоплёка существования северокавказских обществ обнажилась во всей полноте.