Католическая вера - [3]
Вспомним бунт Ивана Карамазова, который «почтительнейше возвращает билет» в Царствие Небесное. Иван не принимает мир, созданный Богом, – мир, где возможно зло и страдание. Он хочет другого мира, с другими законами. Это бунт, экзистенциальный бунт против Бога и Его творения.
Бог хочет не рабов, а сынов и дочерей, которые любят Его и свободно служат Ему. Он принимает риск нашей свободы: Он оставляет за человеком возможность делать зло. Но есть люди, как Иван Карамазов, которые «не согласны» с такими «безответственными» принципами. Они хотят упразднить свободу, чтобы упразднить саму возможность зла. Они не понимают, что, упраздняя свободу, они не уменьшают, а увеличивают присутствие зла в мире. Человек в самом деле не может отказаться от своей свободы, она является существенной частью его бытия и природы. Зло можно упразднить только добром и верностью Богу.
Бунтующие против Бога, как правило, видят в атеизме способ реализации своих планов. «Выгоним Бога из сознания людей, – говорят они, – освободим их от бремени совести, и сделаем вместе новый мир – мир без Бога и без свободы, но мир без зла и без боли». И всегда получается как раз наоборот – получается бесконечно больше зла и бесконечно больше боли.– Мещанский бунт и агностицизм. Среди верящих в Бога, но в то же время ненавидящих Его есть вторая группа людей: те, которые требуют, чтобы «Он остался на Небесах» и не вмешивался в земные дела. Сами они хотят быть «независимыми», «автономными», «взрослыми», «эмансипированными». Бог есть, но он им не нужен. Это философия деистов и псевдогуманистов. Но прежде всего, это философия духовного мещанства. Люди, жаждущие независимости по отношению к Богу, нашли в агностицизме своего спутника. Агностицизм провозглашает принципиальную невозможность утверждения или отрицания существования Бога. Но раз мы ничего не можем знать о Боге, мы будем вести себя так, словно Его нет. Это будет легче и приятнее.
– Безудержное стремление к богатству, власти и удовольствиям. Когда деньги, власть и секс являются главными ценностями человека, нетрудно вообразить, почему такой человек не хочет признать существование Бога. «Неверье – слепота, но чаще – свинство», – пишет поэт Иосиф Бродский.
– Дурной пример некоторых верующих. Евангелие обязывает христиан напряженно содействовать созиданию мира. Но есть христиане, которые «упрощают» христианство, сводят его к заботам о спасении собственной души, при этом идеал спасения они строят на основе непреклонного мироотрицания. Так создается впечатление, что религия мешает прогрессу, ибо, возложив надежду человека на будущую и призрачную жизнь, она отвлекает его от создания «града земного».
Нужно кричать на площадях: пренебрегая своими обязанностями на земле, христианин пренебрегает своими обязанностями к Богу и ближнему и подвергает опасности свое вечное спасение.
Естественная религия и Богооткровенная религия
На протяжении человеческой истории люди проявляли свою жажду Бога в своих верованиях, молитвах, жертвах, обрядах и т. д. Несмотря на двусмысленность, которая подчас содержалась в этих проявлениях религиозности, они настолько универсальны, что мы можем назвать человека религиозным существом . Человек по природе своей склонен не к атеизму или религиозному безразличию, но к познанию и общению с Богом. Не искать Бога – это неестественно.В Ветхом и Новом Заветах Бог открыл человеку религиозные и нравственные истины, которые сами по себе доступны разуму (такие истины, как, например, существование Бога и нравственного Закона), чтобы человек, разум и воля которого ранены первородным грехом и личными грехами, мог бы познать их без труда и с твердой уверенностью.
Кроме того, Бог открыл человеку истины, которые сами по себе недоступны разуму (сверхприродные истины, в частности тайну Пресвятой Троицы). Это Откровение, начатое в Ветхом Завете, достигло своей полноты с пришествием Христа.
Истинная религия – одна
Бог открыл Себя через Иисуса Христа, Воплощенное Слово. Христос есть единственный Посредник между Богом и людьми (ср. 1 Тим 2, 5). Никто не может войти в общение с Богом без посредничества Христа.Поскольку есть один только истинный Бог, один только Посредник между Богом и людьми, – есть одна только истинная религия, в которой содержится полная истина и все средства спасения. Единая истинная религия пребывает в Католической Церкви. Католическая Церковь – это римская Церковь, а не латинская или западная Церковь. Римская – значит вселенская, ибо во главе ее стоит Петр, получивший первенство не от Церкви, не от Собора епископов, а непосредственно, прямо и лично от нашего Господа Иисуса Христа: Я говорю тебе: ты Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, (…) и дам тебе ключи Царства Небесного (…). Утверди братьев твоих (…). Паси агнцев Моих, паси овец Моих. Эти слова сказаны Христом Петру непосредственно, лично, и только ему.
Все люди обязаны искать истину, в особенности в том, что касается Бога и Его Церкви, и, познав ее, принять ее и быть ей верными.
2. Божественное Откровение
Сущность и содержание Откровения
Отец Бернардо — итальянский священник, который в эпоху перестройки по зову Господа приехал в нашу страну, стоял у истоков семинарии и шесть лет был ее ректором, закончил жизненный путь в 2002 г. в Казахстане. Эта книга — его воспоминания, а также свидетельства людей, лично знавших его по служению в Италии и в России.
В статье рассматривается трактовка образа Девы Марии в ряде стран Латинской Америки в контексте его синкретизации с индейской и африканской религиозной традицией. Делается вывод о нетрадиционном прочтении образа Богоматери в Латинской Америке, специфическом его понимании, связанным с поликультурной спецификой региона. В результате в Латинской Америке формируется «народная» версия католицизма, трансформирующая постепенно христианскую традицию и создающая новую религиозную реальность.
Отец Хуан Матеос — выдающийся западный учёный, католик. Литургист, существенно повлиявший на развитие литургической науки в католическом мире. Известен во всём мире своими фундаментальными исследованиями в области истории богослужения на христианском Востоке.Работа посвящена теме развития чина византийской литургии.
Рассказы и статьи, собранные в книжке «Сказочные были», все уже были напечатаны в разных периодических изданиях последних пяти лет и воспроизводятся здесь без перемены или с самыми незначительными редакционными изменениями.Относительно серии статей «Старое в новом», печатавшейся ранее в «С.-Петербургских ведомостях» (за исключением статьи «Вербы на Западе», помещённой в «Новом времени»), я должен предупредить, что очерки эти — компилятивного характера и представляют собою подготовительный материал к книге «Призраки язычества», о которой я упоминал в предисловии к своей «Святочной книжке» на 1902 год.
О том, что христианская истина симфонична, следует говорить во всеуслышание, доносить до сердца каждого — сегодня это, быть может, более необходимо, чем когда-либо. Но симфония — это отнюдь не сладостная и бесконфликтная гармония. Великая музыка всегда драматична, в ней постоянно нарастает, концентрируется напряжение — и разрешается на все более высоком уровне. Однако диссонанс — это не то же, что какофония. Но это и не единственный способ создать и поддержать симфоническое напряжение…В первой части этой книги мы — в свободной форме обзора — наметим различные аспекты теологического плюрализма, постоянно имея в виду его средоточие и источник — христианское откровение. Во второй части на некоторых примерах будет показано, как из единства постоянно изливается многообразие, которое имеет оправдание в этом единстве и всегда снова может быть в нем интегрировано.
В этой книге были собраны интервью, данные им в течение многих лет и опубликованные в различных периодических изданиях. Она была издана впервые в 1968 году. Продано 330.000 экземпляров на 9 языках.