Катехизис католической церкви - [47]

559

Вход Иисуса в Иерусалим есть знамение Царствия Небесного, которое Царь Христос дает Своим Распятием и Воскресением. Празднованием этого события в Пальмовое (Вербное) воскресенье церковная литургия начинает Великую (Страстную) Неделю.

560

КОРОТКО

"Вся жизнь Христа была неустанным учительством: Его молчание, Его чудеса, Его жесты, Его молитва, Его любовь к человеку, Его особая любовь к малым и бедным, Его полное самопожертвование на Кресте ради искупления мира, Его Воскресение - все это представляет собой осуществление Его словаа и исполнение Откровения."

561

Ученики Христа должны уподобляться Ему, покуда Он не изобразится в них. "И потому мы включены в тайны Его жизни, уподоблены Ему, умерши с Ним и воскреснув с Ним."

562

Будь ты пастух или волхв, на этой земле ты не можешь постичь Бога иначе, как преклоняя колени перед Вифлиемскими яслями и с любовью поклоняясь Ему, сокровенному.

563

Своим повеновением Марии и Иосифу, так же, как Своим смиренным трудом на протяжении долгих лет в Назарете, Иисус подает нам пример святости в повседневной семейной и трудовой жизни.

564

С самого начала Своего общественного служения Иисус - "Служитель", полностью посвященный делу Искупления, которое совершится через "крещение" Его Страстей.

565

Искушение в пустыне показывает Иисуса смиренным Мессией, Который торжествует над Сатаной своим полным подчинением замыслу спасения по воле Отца.

566

Царство Небесное открыто на земле Христом. "И это Царство Божие сияет людям в слове, в делах и в присутствии Христа". Церковь есть зачаток и начало Его Царства. Ее ключи вручены Петру.

567

Преображение Христово имеет целью укрепить веру апостолов в предвидении Страстей: восхождение на "гору" подготавливает восхождение на Голгофу. Христос, Глава Церкви, открывает то, что содержит Его Тело (Церковь) и что сияет в таинствах, - "упование славы" (Кол 1, 27).

568

Иисус добровольно пошел в Иерусалим, зная, что будет там предан смерти, по вине противления грешников.

569

Вход Иисуса в Иерусалим - это явление пришествия Царства Небесного, которое Царь Христос, принятый в городе детьми и нищими духом, совершит Пасхой Своего Распятия и Воскресения.

570

Статья четвертая "Иисус страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен"

Пасхальная тайна Распятия и Воскресения Христова стоит в центре Благой Вести, которую апостолы, а вслед за ними Церковь должны проповедовать миру. Спасительный замысел Божий исполнился "однажды" (Евр 9,26) искупительной смертью Сына Божия Иисуса Христа.

571

Церковь остается верной тому, что Сам Иисус до и после Своей Пасхи "изъяснял (…) сказанное о Нем во всем Писании": "Не так ли надлежало пострадать Христу и войти во славу Свою?" (Лк 24,26-27. 44-45). Страдания Иисуса приняли свою конкретную историческую форму в силу того, что Он был отвержен "старейшинами, первосвященниками и книжниками" (Мк 8,31), которые предали "Его язычникам на поругание и биение и распятие" (Мф 20,19).

572

Таким образом, вера может пытаться изучать обстоятельства смерти Иисуса, верно переданные в Евангелиях и освещенные другими историческими источниками, чтобы лучше понять смысл Искупления.

573

§1. Иисус и Израиль

С самого начала общественного служения Иисуса фарисеи и сторонники Ирода вместе со священниками и книжниками договорились погубить Его. Некоторые деяния Иисуса (изгнание бесов, прощение грехов, исцеления в субботу, оригинальное толкование предписаний закона о чистом и нечистом, близость с мытарями и грешниками) вызвали у некоторых враждебно настроенных людей подозрение, что Он одержим. Его обвиняют в святотатстве и лжепророчестве - религиозных преступлениях, которые закон наказывал смертью через побиение камнями.

574

Многие деяния и слова Иисуса, следовательно, стали "предметом пререканий" (Лк 2,34) для религиозных властей Иерусалима, которых Евангелие от Иоанна часто называет "иудеями", еще больше, чем для всего народа Божия. Конечно, Его отношения с фарисеями не были только полемическими. Об опасности, которая Ему грозит, Его предупреждают фарисеи. Иисус хвалит некоторых из них, как, например, книжника из Мк 12,34, и неоднократно совершает трапезу у фарисеев. Иисус подтверждает статьи вероучения, разделяемые этой религиозной верхушкой народа Божия: о воскресении мертвых, формах благочестия (милостыня, пост и молитва) и обычае обращаться к Богу как к Отцу, а также о центральном месте, принадлежащем заповеди любви к Богу и ближнему.

575

Но многим в Израиле кажется, что Иисус действует против важнейших установлении избранного народа, как-то:

- повиновение закону во всей полноте его письменных предписаний, а для фарисеев - в истолковании устной традиции;

- центральное значение Иерусалимского храма как святого места, где особым образом обитает Бог;

- вера в единого Бога, славы Которого не может разделить никто из людей.

576

I. Иисус и Закон

Иисус произнес торжественное предостережение в начале Нагорной проповеди, где Он представил Закон, данный Богом на горе Синай во время заключения первого завета в свете благодати Нового Завета:

577

Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить я пришел, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф 5,17-19).