Кардинал Ришелье и становление Франции [заметки]

Шрифт

Интервал

Официально французское общество делилось на три «слоя», или «сословия», — духовенство, дворянство и «третье сословие», — хотя реальная ситуация, разумеется, была намного сложнее, чем предполагает это деление. Из созывавшихся от случая к случаю провинциальных позднесредневековых ассамблей, на которых было представлено каждое из трех «сословий», выросли Генеральные штаты — общенациональное собрание представителей от каждого из трех сословий всех провинций. В следующий раз после заседания Генеральных штатов в 1614–1615 гг. они были созваны только в 1789 г., накануне революции.

В марте 1309 г. Климент V перенес свою резиденцию в Авиньон, поскольку он принадлежал его вассалам — неаполитанским королям из Анжуйской династии, а в 1348 г. Климент VI полностью выкупил город и земли вокруг него. Сюда впоследствии будет сослан Ришелье.

Налог на продажу или наследование должностей — paulette (полетта) — получил название по имени своего автора, Шарля Поле, секретаря счетной палаты (chambre de compte), дочь которого славилась при дворе своей красотой. Сюлли (1560–1641), финансовый советник Генриха IV, с помощью полетты намеревался подорвать могущество партии Гизов — амбициозных соперников короля, одаривавших своих сторонников доходными юридическими должностями, которые не могли автоматически перейти к их наследникам. Полетта была ежегодной платой, составлявшей одну шестнадцатую от стоимости должности, но этот налог давал обладателю право полной собственности на нее, и он, как правило, мог передать ее в наследство или продать. Обладатели должностей обычно получали юридическое образование, что давало им возможность занимать государственные посты. «Гуманитарные науки» были базовым университетским курсом, который можно было закончить приблизительно к 16 годам. Существовали только четыре ученые степени — докторов права, канонического права, теологии и медицины; гражданскому же праву в Париже не обучали. Существует обширная литература, описывающая правовую и административную ситуацию во Франции эпохи Ришелье. Ряд работ будет упомянут в дальнейших примечаниях. Общий очерк ситуации см. в: Roland Е. Mousnier. The Institutions of France under the Absolute Monarchy 1598–1789. Chicago — London, 1979; Richard Bonney. Political Change in France under Richelieu and Mazarin 1624–1661. Oxford, 1978.

Несмотря на большое количество превосходных книг и статей, посвященных различным аспектам или периодам карьеры Ришелье, мы не очень избалованы заслуживающими доверия биографиями. Хрестоматийная шеститомная биография Габриеля Аното (G. Hanotaux) и герцога де Ла Форса (A.-A. de la Force) Histoire du Cardinal de Richelieu (Paris, 1893–1947) по ряду вопросов уже не может считаться надежным источником информации. Существуют две современные подробные биографии, написанные на английском языке: D.P. O’Connell. Richelieu. London, 1968; G.R.R. Treasure. Cardinal Richelieu and the Development of Absolutism. London, 1972. К ним следует добавить написанные на более высоком профессиональном уровне работы Жозефа Бержена (J. Bergin), в особенности Cardinal Richelieu. Power and the Pursuit of Wealth (New Haven, London, 1985) и The Rise of Richelieu (Manchester, 1991). Для общего знакомства с политической ситуацией в годы жизни Ришелье см.: Victor-L. Tapié. France in the Age of Louis XIII and Richelieu. London, 1974.

По поводу возродившегося в недавнее время интереса к «французской школе» см.: Yves Krumenacker. L’Ecole française de spiritualité. Paris, 1998.

О героических добродетелях и идеалах, воплощенных в творчестве таких авторов, как Франсуа ле Метель де Буаробер, Жан — Пьер Камю, Жан Демаре де Сен-Сорлен, Мартин ле Руаде Гомбервиль, Ла Кальпренед и Оноре д’Юрфе, см.: Gustave Reynier. Le Roman sentimental avant «L’Astrée». Paris, 1908; Héroïsme et creation littéraire sous les régnes d’Henri IV et de Louis XIII, ed. Noémi Hepp and Georges Livet. Paris, 1974; John Costa. Le Conflit moral dans soeuvre romanesque de Jean-Pierre Camus (1584–1652). New York, 1974; Mark Bannister. Privileged Mortals: The French Heroic Novel. 1630–1660. Oxford, 1983; Eric Caldicott. Richelieu and the Arts // Richelieu and his Age, ed. Joseph Bergin and Laurence Brockliss. Oxford, 1992. P. 203–235; а также соответствующие разделы в работе: Anthony Levi. Guide to French Literature: Beginnings to 1789. Detroit, London, 1994. Среди мастеров изобразительного искусства, воспевавших героические ценности или природные добродетели, следует упомянуть раннего Филиппа Шампеня, Гаспара Дюгэ, Клода Желле (Ле Лоррена), Лорана де Ла Гира, Шарля Лебрюна, Никола Пуссена и Симона Вуэ, о которых см., например, соответствующий том в «The Pelican History of Art» (Anthony Blunt. Art and Architecture in France: 1500–1700. Harmondsworth, 1953), а также историческое и критическое эссе Пьера Розенберга в каталоге выставки 1982 г., прошедшей в Париже, Нью-Йорке и Чикаго: La peinture française du XVIIe siècle dans les collections américaines. Paris, 1982. Важную роль в этом культурном движении играли дискуссии об освобождении женщин от мужской тирании и о социальной роли женщины в целом, которые начали приобретать новую, особую актуальность к концу семнадцатого столетия.

Картина ныне хранится в Лувре.

Франциск Сальский, чья доктрина подкреплена его статусом «Учителя церкви», в своем «Введении в благочестивую жизнь» (Inroduction à la vie dévote, 1609 г.) считает дозволительными как танцы, так и употребление косметики. Он также включил в свою книгу главу «О непорочности брачной постели» (De shonnêteté du lit nuptial), исключенную редакторами из большинства изданий XIX в. В более позднем «Трактате о любви к Богу» (Traité de I’amour de Dieu), на написание которого его вдохновила Жанна Франсуаза де Шанталь, основавшая вместе с ним женский монашеский орден визитандинок, он радикально расходится с установившейся богословской традицией, относя всю духовность на счет живущего в человеческом сердце «естественного» стремления любить Бога; в подтверждение этого довода в первых четырех своих книгах он приводит семьдесят цитат из произведений Августина. В те времена религиозные писатели, в частности поздние янсенисты, стремившиеся подчеркнуть греховность человеческой природы, апеллировали преимущественно к Августину (см.: Anthony Levi. French moralists. Oxford, 1964. P. 113–126).

Отцом Людовика XIII был Генрих IV, чей дядя был первым принцем Конде и родоначальником боковой ветви семейства Бурбонов, к которой должно было перейти право на наследование престола, в случае если ни у Людовика, ни у его ближайших родственников не будет потомков мужского пола. К 1626 г. ни одного наследника по прямой линии не было.

Ришелье очень заботился о том, каким останется в памяти потомков, и методично уничтожат личные документы в огромных количествах. Восемь толстых, изданных в восьмую долю листа томов «Писем, дипломатических инструкций и государственных документов кардинала де Ришелье» (Lettres, instructions diplomatiques et papiers d’Etat du cardinal de Richelieu. Ed. D.I.M. Avenel. Paris, 1853–1877), содержащие лишь избранные места из оных, связаны в основном с официальными делами и часто нуждаются в расшифровке. В некоторых письмах к королю чувствуется настоящая человеческая теплота, но в других выражение эмоций является лишь общепринятой условностью либо призвано достичь совершенно иного эффекта. «Мемуары» — надежный источник во всем, кроме деталей, а «Политическое завещание», будучи личным документом, предназначенным для внимания короля после смерти Ришелье, дает отличное представление о советах, которые он хотел оставить Людовику ХШ, но ни о чем больше. Скидка, которую необходимо делать на предубеждения авторов мемуаров, памфлетов и хроник, варьирует в зависимости от каждого конкретного текста. По-настоящему доверять мы можем только официальным и юридическим документам, но они, как и последняя воля самого Ришелье, часто скрывают неоднозначность его намерений.

См.: Honor Levi. Richelieu collectionneur // Richelieu et la culture. Ed. Roland Mousnier. Paris, 1987. P. 175–184.

Французское пэрство жаловалось путем придания поместью пэра статуса герцогства, что удлиняло титул до duché-pairie (герцогство-пэрство).

Общеизвестно, насколько болезненными темами были для кардинала генеалогия рода Ришелье и социальный статус его семьи. Еще в 1631 г. Андре Дюшен включил одобренный самим Ришелье отчет о его происхождении в свою Histoire de la maison royale de Dreux et de quelques autres families. Современные версии основываются на: L.A. Bossboeuf. Histoire de Richelieu et des environs au point de vue civil, religieux et artistique. Tours, 1880. См. также: Auguste Bailly. Richelieu. Paris, 1934; Jean-Claude Aubineau. Richelieu «Par ordre du Cardinal…». Paris, 1980; J. Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the Pursuit of Wealth. New Haven; London, 1985; Idem. The Rise of Richelieu. Manchester, 1991(c генеалогическими таблицами).

Роковая драка упомянута Пьером де Л’Эстуалем в его известном Journal pour la régne de Henri III (1574–1589) (ed. L.-R. Lefévre. Paris, 1943. P. 105). Л’Эстуаль описывает Антуана как человека, имеющего «дурную славу и репутацию из-за его грабежей, краж и богохульства, а кроме того, большого негодяя и толстяка, доверху налитого бордо…».

Религиозные войны продолжались с 1562 по 1594 г. Несмотря на то что противостояние было более или менее непрерывным, со вспышками и затуханиями, их принято делить на восемь разных войн, первая из которых закончилась Амбуазским миром в марте 1563 г.

См.: Natalie Zemon Davis. Fiction in the Archives. Oxford, 1988.

С другой стороны, Монгла в своих «Мемуарах» (Mémoires. Amsterdam, 1727. Vol. I. P. 22) вспоминает, что Франсуа де Ла Порт, отец Сюзанны, в число клиентов которого входил Мальтийский орден, был также адвокатом отца Ришелье («одного дворянина из Пуату, по имени Ришелье»), чей отец, по его словам, «проел все свое добро и сильно запустил свой дом». Монгла спутал поколения, поскольку это отец Ришелье, а не его дед довел свою семью до относительной бедности, но, говоря о заключенном браке, он представляет его как мезальянс для семейства де Ла Порт, а не для Рошешуаров. Эта точка зрения, по-видимому, ошибочна. В своем издании «Занимательных историй» Таллемана Антуан Адам цитирует несколько острот середины XVII в., касающихся плебейского происхождения семейства Сюзанны, в том числе одну за авторством кардинала де Реца, непристойное стихотворение и памфлет, в котором о Франсуа де Ла Порте говорится как о «жалком сельском нотариусе» (G. Tallemant des Reaux. Historiettes. Vol. 1. Paris, 1967. P. 1003).

См.: J. Bergin. The Rise of Richelieu. Manchester, 1977. P. 21.

Государственный совет (conseil d’état) являлся королевским верховным апелляционным судом, который при Людовике XIV взял на себя апелляционную функцию парламентов. В 1578 г. этим термином обозначался королевский grand conseil, или Большой совет, который составляли около полудюжины членов королевского консультативного органа, в том числе, ех officio, принцы крови и королева, а также министры, назначенные королем. Король и его совет были верховной властью во Франции. Главный прево Франции был судьей, в ведении которого находились все дела, касавшиеся королевской семьи, а также, как это было в случае с Франсуа де Ришелье, двора и его челяди.

Antoine Aubery. Histoire du cardinal-duc de Richelieu. Paris, 1660.

Сведения об истории семейства Ришелье в XVI в. Почерпнуты из: Hanotaux, la Force. Histoire du Cardinal de Richelieu; Maximine Deloche. Les Richelieu. La Père du Cardinal. Paris, 1923. Исследования профессора Бержена заставили его изменить свой первоначальный взгляд на историю семьи Ришелье, и я следую его последней точке зрения, отраженной в работе: The Rise of Richelieu. Manchester, 1991 (второе издание — 1997 г.).

См.: David Potter, P.R. Roberts. An Englishman’s view of the court of Henri III, 1584–1585: Richard Cooke’s «Description of the Court of France» / / French History. II. 1988. P. 343–344.

О катастрофическом состоянии королевских финансов в последние годы правления Генриха III и в начале правления Генриха IV см.: Richard Bonney. The King’s Debts. Oxford, 1981. P. 25–53.

О займах главного прево см.: Mile Н. Michaud. L’Ordonnancement des dépenses et le budget de la monarchie, 1587–1589 / / Annuaire-Bulletin de la Société de l’Histoire de France (1970–1971). Paris, 1972. P. 87–150. Когда речь идет о коррупции, следует принимать во внимание общепринятые в тот период нормы. Когда в 1632 г. Луи де Марийак, маршал Франции, был осужден и казнен за совершенную им значительно ранее растрату фондов, предназначенных для строительства в Вердене, вся официальная Франция понимала, что это обвинение — всего лишь предлог, позволяющий королю расправиться с человеком, который может быть опасен для государства, в назидание остальным подданным, в чьей преданности можно усомниться. Даже особый суд смог обеспечить большинство только в тринадцать голосов при десяти судьях, высказавшихся против казни.

Этими тремя братьями были Генрих — третий герцог, который инспирировал убийство лидера гугенотов Колиньи на празднике Святого Варфоломея в 1572 г., Луи Лотарингский — второй кардинал де Гиз и Карл, герцог Майенский с 1573 г., который состоял на службе у Генриха III, прежде чем возглавить оппозицию Генриху Наваррскому.

Генрих Наваррский стал претендентом на трон 10 июня 1584 г., после смерти Франсуа Анжуйского, четвертого сына Екатерины Медичи и брата Франциска II, Карла IX и Генриха III. Франсуа, герцог Алансонский, получил более высокий титул герцога Анжуйского, когда сам стал кандидатом на престол после смерти Карла IX в 1574 г., а его брат, герцог Анжуйский и король Польши, стал королем Франции. О том, что Наварра и Конде не имеют права наследовать французский трон, заявил папа Сикст V, который освободил всех их подданных от вассальной зависимости. Хотя многие историки все еще представляют дело так, будто притязание Генриха Наваррского на трон по праву рождения в 1589 п было законным, оно было в лучшем случае чуть более правомерным, нежели у испанской инфанты, внучки Генриха II и племянницы Генриха III, и то лишь при условии применения ad hoc расширенной версии Салической правды — сборника средневековых франкских законов. Салический закон, не допускавший наследования земли (но не трона) по женской линии, был возрожден в XV в. во Франции, но не применялся ни в Испании, ни в Наварре.

Об Изабелле см.: Maximin Deloche, Pidoux de la Maduère. Une sceur ignorée de Richelieu / / Revue de Deux Mondes. 8th series. 36. Paris, 1936. P. 162–179. Жозеф Бержен осторожно признавал существование этой третьей дочери в Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth (New Haven; London, 1985). Однако в The Rise of Richelieu (Manchester, 1997) профессор Бержен предпочел оставить вопрос об Изабелле открытым.

Таллеман де Рео, историк, моралист и сплетник, полный текст «Занимательных историй» которого опубликовали только в 1961 г., был на удивление хорошо информирован, хотя и стремился к скандальной развлекательности. В частности, он не церемонится с Габриелем Бово, которого Ришелье назначил своим maître de chambre, а в 1636 г. сделал епископом Нантским: «Там ужасный епископ. Каким бы великим сквернословом, великим развратником, великим драчуном и к тому же мелочным склочником он ни был, кардинал Ришелье все же сделал его епископом, поскольку был его родственником…»

Не на многие работы о Католическом религиозном возрождении можно положиться, и лучшими из них по-прежнему являются: Henri Bremond. Histoire littéraire du sentiment religieux en France depuis la fïn des guerres de religion jusqu’à nos jours. 12 vols. Paris, 1921–1936; Jean Degens. Bérulle et les origines de la restauration catholique 1575–1611. Paris, 1952. Необходимо делать различия между теми фигурами в Католическом возрождении, которые были мистиками в прямом смысле слова, теми, которые основывали новые религиозные конгрегации или реформировали существовавшие монастыри, теми, которые руководствовались миссионерскими целями, теми, которые посвятили себя по преимуществу просветительской деятельности или заботам о больных и неимущих, и теми, кто сочетал истый католицизм, унаследованный от Лиги, с сильно происпанской политической ориентацией. Эти группы никоим образом не были взаимоисключающими, — но их духовные принципы и ориентиры были различными, часто даже несовместимыми. Берюля часто считают наиболее важной фигурой Католического возрождения, хотя его наследие, в лучшем случае, спорно. Он создал конгрегацию ораторианцев, привел босоногих кармелитов во Францию и строил свою христоцентрическую духовную модель на отказе от естественных возможностей человека, поскольку Христос в своем земном воплощении отказался от использования божественных привилегий. То, что Берюль настаивал па «истреблении» всего того в личности, что идет от естественных инстинктов, и проповедовал достижение сопричастности Богу посредством евхаристии, резко отличало его религиозность от взглядов представителей других направлений Католического возрождения, представленных, с одной стороны, Франциском Сальским, Жанной Франсуазой де Шанталь, орденом визитандинок, который они вместе основали, и Ришелье, а с другой — религиозной доктриной «янсенистов», развившейся из доктрины самого Берюля. Его истинное духовное наследие — это религиозность так называемой «французской школы» (école française).

См.: Joseph Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth. New Haven; London, 1985. P. 33.

Амадор де Ла Порт был сыном второй жены отца Сюзанны де Ла Порт. См.: Gabriel Hanotaux, La Force. Histoire du Cardinal de Richelieu. 6 vols. Paris, 1893–1947. Vol. 1. P. 68.

Весьма нелицеприятный портрет маршала де Ла Мейере нарисован Таллеманом (см.: Historiettes. Vol. 1. Paris, 1967. P. 324–333, а также примечания Антуана Адама). Таллеман воспроизводит неправдоподобную сплетню о том, что Ришелье был сильно увлечен второй женой Ла Мейере, Мари Коссе де Бриссак. Это был один из множества слухов о Ришелье, ходивших по Парижу. Кардинал де Рец, противник Ришелье и любовник мадам де Ла Мейере, также повторяет его в своих «Мемуарах».

Титул écuyer («оруженосец») имели дворяне, которые зачастую в течение какого-то времени находились на службе у более знатных или старших по возрасту дворян. Любой дворянин мог получить этот титул, в отличие от имевшего ограниченное распространение титула chevalier («рыцарь»).

См.: Joseph Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth. New Haven; London, 1985. P. 30, где приводятся цитаты из Minutier central des notaries de Paris (VIII. 423 от 1 октября 1601), а также Auguste Bailly. Richelieu. Paris, 1934. P. 14.

См.: Aimé Martineau. Le Cardinal de Richelieu. Paris, 1866. P. 381–385. Умолчание не является свидетельством, но возможно, что дети Сюзанны де Ла Порт никогда особенно не были привязаны к ней. Огюст Байи (Richelieu. Paris, 1934. P. 108) обращает внимание на тот факт, что Ришелье не присутствовал на похоронах своей матери.

Еще в 1598 г. он приобрел одну из закладных на конфискованное имущество Ла Верволье, а в 1606 г. завершил эту сделку, заплатив всего 1780 ливров наличными. Остальные 15 340 ливров были прощены на том основании, что являлись неуплаченным приданым его бабушки, Франсуазы де Рошешуар, чьим основным наследником он оставался. К 1605 г. он стал одним из двух директоров синдиката отцовских кредиторов; это положение означало, что его позиции как кредитора начинают рассматриваться как предпочтительные, а к 1602 г. Анри неизменно предлагал самую высокую цену на аукционах, где выставлялись на продажу бывшие семейные земли или права на доход от них. Когда однажды его обошли, он успешно применил retrait lignager (право родственников покупать в установленный срок завещанное для продажи имущество). О финансовой деятельности Анри, благодаря которой он предстает совсем в ином свете — как спаситель семейного состояния, а не как эгоистичный расточитель, см. впечатляющую документацию, приведенную в: Joseph Bergin. Cardinal Richelieu. Power and pursuit of wealth. New Haven; London, 1985. P. 25–32.

См. Louis Battifol. Richelieu et femmes. Paris, 1931.

См.: Hugh Trevor-Roper. The Sieur de la Rivière // Renaissance Essays. London, 1985; J.H. Elliot. Richelieu l’homme // Richelieu et la culture. Ed. R. Mousnier. Paris, 1987.

Было четыре брата Бутийе, сыновей юриста Клода, которые работали на семейство Ришелье. Старший из четырех сыновей, также Клод, родившийся в 1581 г., последовательно исполнял обязанности советника Парижского парламента, секретаря Марии Медичи по рекомендации Ришелье, а с 1628 г. — государственного секретаря, прежде чем в 1632 г. стать, совместно с Бюльоном, суперинтендантом финансов (surintendanl des finances). О его назначении в королевский совет см.: Orest Ranum. Richelieu and the Councillors of Louis XIII. Oxford, 1963. P. 34. Один из братьев, Себастьен, был каноником, а затем деканом Люсонского капитула. Ришелье предоставил ему кафедру в Эре. Третий брат, Виктор, был последовательно епископом Булони и архиепископом Тура, первым капелланом брата короля, Гастона Орлеанского. Дени, также пользовавшийся покровительством Ришелье, стал одним из секретарей Марии Медичи, а затем — государственным советником. Сыном старшего из братьев — Клода — был Леон ле Бутийе, известный как граф де Шавиньи, министр и, как и его отец, государственный секретарь по иностранным делам. Ходили небылицы о том, что, рожденный в 1608 г., он был сыном Ришелье. Позже Ришелье тесно сотрудничал с ним, используя для того, чтобы оградиться от посетителей; кроме того, он фактически был агентом Ришелье при дворе, и одной из его задач было ежедневно докладывать кардиналу об отношении к нему короля. Он назвал своего сына Арманом в честь кардинала, но скомпрометировал себя после смерти Ришелье, приняв сторону Гастона Орлеанского, а не Мазарини. Он был блистательным, завистливым и надменным.

О Ле Мале см.: Maximin Deloche. La Maison de Richelieu. Paris, 1912, в особенности с. 103–114. Взаимная преданность Ришелье и его домочадцев достойна упоминания, принимая во внимание то, сколько было наговорено о деспотичном характере кардинала и невозможности работать на него.

Мы еще встретимся с подобной ситуацией. Епископство — высочайшая из трех степеней церковной иерархии, неотделимая, например, от власти посвящать в духовный сан священников. Вопрос о том, дает ли сан епископа право юрисдикции автоматически, и если да, то насколько большие, был и остается дискуссионным. Епископские полномочия обычно рассматривались как делегированная папой судебная власть, подтверждаемая папскими буллами, без которых власть епископов над епархией не имела законной силы. Епископам любой страны, имевшей, как Франция, конкордат или иное сходное финансовое соглашение с папой, для того чтобы пользоваться доходами от своих бенефициев, требовался также королевский мандат.

Анри Карре так передает слова Ришелье о решении принять Люсонскую кафедру: «Я на все согласен ради блага церкви и славы нашей семьи» (Henri Carré. La Jeunesse et la marche ou pouvoir de Richelieu, 1585–1624. Paris, 1944. P. 19).

Автор написанных на латыни биографий брата Армана Жана, Альфонса (1653), и самого Армада Жана (1656), историограф и автор сатирического в некоторых своих аспектах романа «Жеманница» (La Prétieuse).

Дюваль как богослов представляет серьезный интерес. Именно он идентифицировал «apex mentis» («вершину духа») с сердцем, создав религиозную терминологию, которую воспринял позже Паскаль через благочестивое сочинение Сен-Сирана «Новое сердце» (Le coeur nouveau). Для Франциска Сальского и Берюля «apex mentis» — «scintilla synteresis» мистиков Рейнской области — был крайней точкой (fine pointe) души, в которой происходят высочайшие мистические переживания. В новой антропологии Дюваля сердце стало вместилищем как знания, так и любви. О Дювале см. в особенности: Jean Dagens. Bérulle et les origins de la restauration catholique 1575–1611. Paris, 1952; P. Féret. La Faculté de théologie de Paris et ses docteurs les plus célèbres. 7 vols. Paris, 1900–1907. Vol. 4.

Монтень высмеивает доктрину любви Фичино в главе V третьей книги своих «Опытов» — «О стихах Вергилия». Наиболее очевидные связи между стоицизмом и скептицизмом немного позже, чем у Монтеня, проявляются у Шаррона в сочинении «О мудрости» (1601) и, с еще большей четкостью, в серии работ Юстуса Липсиуса и Гийома дю Вэра, несомненно давших толчок для выработки метода сомнения — отправного пункта философии Декарта. См.: А.Н.Т. Levi. The Theory of the Passions: 1585–1649. Oxford, 1964. Когда религиозные войны закончились, оптимистический неоплатонизм был очень быстро реабилитирован. Из трех томов «Нравственных посланий» (Epîtres morales) Оноре д’Юрфе первый, написанный в тюрьме в 1595 г., по общему признанию, ближе всего к философии неостоицизма; во втором, по большей части написанном в 1597 г., чувствуется умеренное влияние Фичино, третий же, впервые опубликованный в 1608 г., открыто неоплатонический. Провозглашение д’Юрфе связи между естественной эмоцией и добродетелью того, кто ее испытывает, идет от Фичино. В великолепном пасторальном романе «Астрея» д’Юрфе дословно приводит взятое им у Фичино определение любви.

За исключением: Henri Bremond. Histoire littéraire du sentiment religieux. Paris, 1921–1936. Vol. Ill; E. Glison. La Doctrine cartésienne de la liberié et la Théologie. Paris, 1913; L. Cognet. Les Origines de la spiritualité francaise au XVII siècle. Paris, 1949; Jean Orcibal. Néo-platonisme et Jansénisme du De libertate du P. Gibieuf à l’Augustinus // Nuove Ricerche storiche sul Gianscnismo. Rome, 1954. P. 333–357; R. Bellemare. Le Sens de la creature dans la doctrine de Bérulle. N. p. 1959.

В это время имя Ришелье все еще носил Анри.

Дю Плесси позволили сохранить свои приораты. Тон писем Генриха IV был весьма настоятельным: «Я пишу так, чтобы эта просьба не могла быть отвергнута». Документальные свидетельства, содержащиеся в письмах французского посла д’Алинкура государственному секретарю Генриха IV, Вильруа, свидетельствуют о весьма высоком мнении, сложившемся о дю Плесси в Риме. У него было природное обаяние, но он также очень старался понравиться.

См., напр.: August Bailly. Richelieu. Paris, 1934, где приводятся слова папы: «Справедливо, чтобы человек, обнаруживший мудрость, превосходящую его возраст, был повышен досрочно» (с. 29). Все, начиная с Таллемана де Рео, цитировали остроту папы по поводу Армана Жана: «Если этот молодой человек проживет достаточно долго, он станет великим плутом („furbo“)». Павел V поверил дю Плесси свои сомнения относительно Генриха IV, однако тот твердо защищал короля, уже тогда верный своему сформулированному позднее принципу: «не отдаляться ни от Бога, ни от короля». Обери (Aubery. L’Histoire du Cardinal due de Richelieu. Paris, 1660. P. 8) пишет, что решающим фактором стало великолепное изложение дю Плесси своего дела на латыни, однако, помимо этого, он явно сумел поладить с Павлом V.

Позиция Ришелье, в период религиозных войн до определенной степени смыкавшаяся с позицией politiques («партии политиков»), известных во времена Ришелье как bons catholiques («добрые католики»), часто резко отличалась от позиций dévots («партии благочестивых» или «партии святош»), связанных со старой Католической лигой и оформившихся в происпанскую политическую группировку, ассоциируемую с Берюлем, сводными братьями Мишелем и Луи Марийаками, а позднее и Марией Медичи. Католическое возрождение во Франции начала XVII в., хотя и связанное с политическим католицизмом, отнюдь не исчерпывалось им и включало в себя как галликанство, стремившееся свести к минимуму юридическое влияние папы на французскую церковь, так и идеологию сторонников неограниченной власти пап — «ультрамонтанство». Однако было бы серьезной ошибкой считать, что галликанство, как и прочие антипапские настроения, были несовместимы с принадлежностью к «партии благочестивых».

Ла Рошпозе, который позже сделает Дювержье своим главным викарием, отражает общую ситуацию. Хотя она, несомненно, была весьма уникальной и спорной, даже прелатам, активно выполняющим пастырские обязанности, не казалось чем-то недопустимым взять в руки оружие. Этот памфлет свидетельствует о том, что Дювержье, еще не терзаемый сознанием вины, которое сформируется в нем под влиянием янсенизма, начинал с гораздо более мягких моральных принципов, чем те, благодаря которым позже стал знаменит. См. двухтомную биографию: Jean Orcibal. Jean Duvergier de Hauranne, abbé de Saint-Cyran, et son temps. Louven; Paris, 1947–1948. (Les Origines du jansénisme. Vol. 2, 3.). О карьере Сен-Сирана и о развитии его доктрины см.: Anthony Levi. Guide to French Literature. Detroit, 1994. Vol. P. 769–779.

Ныне Пале-Рояль. О любви Ришелье к уединению, перспективам и длинным строгим аллеям, по которым он мог гулять один или вместе с друзьями, см. в особенности: Claude Mignot. Richelieu et 1’architecture (p. 54–60); Françoise Bercé. Le Pale-Cardinale (p. 61–66) // Richelieu et le monde de 1’esprit. Paris, 1985.

По контракту от июня 1609 г, епископ соглашался оплатить треть того, что требовалось для ремонта соборных построек, без дальнейшей ответственности за поддержание его состояния.

Климент VIII также аннулировал брак Генриха и Маргариты Валуа вследствие ее неспособности зачать, хотя формальными основаниями было кровное родство и принуждение со стороны матери Маргариты, Екатерины Медичи, и брата, Карла IX. Бессилие Юлия II дать освобождение от кровного родства будущему Генриху VIII, поскольку этому препятствовали церковные законы, было ключевым моментом юридической аргументации в пользу аннулирования брака Генриха VIII и Екатерины Арагонской, вдовы его брата. В те времена у папства был другой взгляд на эти законы.

Конде женился на Шарлотте де Монморанси, дочери коннетабля, высшего военачальника Франции, в Шантильи 17 мая 1609 г., но немедленно удалил ее из Парижа, чтобы уберечь от активных ухаживаний со стороны Генриха IV, в котором разгоралась страсть к ней. К марту 1610 г. поэт Малерб уже писал любовные стихи к ней от имени короля.

Это спорный вопрос. Элизабет Марвик (Elizabeth Marvick. The Young Richelieu. A Psychoanalytical Study in Leadership. Chicago, 1983; Louis XIII. The Making of a King. New Haven; London, 1986) объясняет взрослое поведение как Людовика, так и Ришелье преимущественно с фрейдистской точки зрения, в терминах компенсаторных психологических механизмов, в то время как Луи Баттифоль в своих многочисленных книгах и статьях предполагает, что детство Людовика XIII было довольно счастливым. А. Ллойд Мут в работе, которую он называет попыткой реабилитации Людовика XIII (A. Lloyd Moote. Louis XIII, the Just. Los Angeles; London, 1989), старается найти зерно истины в обеих интерпретациях психологии Людовика. Краткую историографию работ о Людовике XIII см. в: Georges Mongrédien. La Journée des dupes. Paris, 1961.

О преемственности и отказе от оной в политике и государственном управлении сразу после убийства Генриха IV см.: Richard Bonney. The King’s Debts. Oxford, 1981. P. 73 ff. Сюлли, ненавидимый высшим дворянством, находился в непреклонной оппозиции к расточительному отношению регентши к казне, в особенности к ее попыткам подкупить принцев. Он выплачивал карточные долги Генриха IV, заботился о финансах его любовниц и вынашивал грандиозные планы против Габсбургов, но через восемь месяцев, 26 января 1611 г., все-таки ушел в отставку. Отношения, дю Плесси и Сюлли были далеки от сердечных, хотя Анри был хорошо знаком с ним.

Ришар Бонне (Richard Bonney. The King’s Debts) приводит расходы на вельмож за период с 1610 по 1614 г., которые составили по меньшей мере 10 млн ливров. Конде получил 3,4 млн, герцог Майенский — 1,7, Конти — 1,3, герцог Неверский — 1,2; немалые суммы в дальнейшем были выплачены графу Суассонскому, де Лонгвилю, де Гизу, де Вандому, д ’Эпернону и герцогу Буйонскому.

Покровительство королевы открыло перед Леонорой Галигаи огромные возможности, и она не преминула воспользоваться всеми подарками и пособиями. Она наградила себя 60 000 ливров, а с 1613 г. — еще и ежегодным доходом в 30 000 ливров. Ее обвинили — несомненно, справедливо — в том, что она предпринимает шаги для того, чтобы получить намного больше. О свидетельствах тому см.: Richard Bonney. The King’s Debts. P. 80–81.

См. Joseph Bergin. The Rise of Richelieu. Manchester, 1997. Из его описания деятельности Ришелье взяты многие детали, использованные в этой и следующих главах. Они уточняют или подкрепляют более общие оценки, содержащиеся, например, в: Auguste Bailiy. Richelieu. Paris, 1934; Victor-L. Tapié. France in the Age of Louis XIII and Richelieu / Tr. D. McN. Lockie. London, 1974.

Тридентский собор (1545–1563) был долгожданным собором, созванным для того, чтобы пересмотреть церковные дисциплинарные меры, но он больше известен своими краткими и реакционными догматическими формулировками, в основном нацеленными на реформированные церковные общины, порвавшие с Римом. Иногда этот собор называют также Триентским.

Аното датирует 1609 г. обнаруженные Арманом Баше и опубликованные в 1880 г. «Наставления и правила, которыми я намерен руководствоваться, когда буду состоять при дворе» (Instructions et maximes que je me suis données pour me conduire à la Cour), которые свидетельствуют о том, что дю Плесси уже во время их написания смотрел на Люсон как на промежуточную ступень своей карьеры. Эти записи, которые Аното считал подлинными, хотя впоследствии авторство Ришелье было опровергнуто, содержат интересные советы относительно того, как преуспеть в общении с Генрихом IV, который любил, чтобы ему отвечали смело и свободно, но делали это с уважением. С ним нужно было находиться настороже во время застолья. В этом документе то и дело попадается откровенная и настоятельная рекомендация сжигать опасные письма, оставляя только нейтральные, которой Ришелье будет неукоснительно следовать впредь. См.: Auguste Bailly. Richelieu. Paris, 1934. P. 51 ff.

Освобождение из-под епископальной юрисдикции относилось только к религиозным орденам, формально последним из которых было основанное в 1540 г. Общество Иисуса, орден иезуитов. Более поздние объединения известны как конгрегации, и их монастыри не освобождались от юрисдикции и власти епископа. Монастырь визитандинок, изначально задумывавшийся как нечто среднее между кармелитами и религиозностью мирян, был устроен, писал Франциск Сальский, «так, чтобы никакая чрезмерная суровость не смогла отвратить слабых и больных от вступления в него для взращивания совершенной Божественной любви». Предназначенный для того, чтобы вести благотворительную работу среди бедных и больных, он вскоре вынужден был отойти от устава, написанного Франциском Сальским (умер в 1622 г.) и стать созерцательной, уединенной и замкнутой обителью.

См.: Joseph Bergin. The Rise of Richelieu. Manchester, 1997. P. 86–88. Величайшим честолюбивым замыслом отца Жозефа была организация нового крестового похода для отвоевания святых мест у турок. Он был выдающимся администратором и церковным политиком. Таллеман де Рео упоминает о нем в своих «Занимательных историях» (Historiettes. Ed. Adam. Vol. I. P. 295, 2S6). Сын посла в Венеции и выпускник академии Плювинеля, он вступил в орден капуцинов в 1599 г. и уже привлек к себе внимание при дворе, когда дю Плесси познакомился с ним. См.: G. Fagniez. Le Père Joseph et Richelieu. 2 vols. Paris, 1894; L. Dedouvres. Politique et apôtre — le Pere Joseph de Paris. Paris, 1932.

Этот взгляд основан на иезуитском толковании благодати, известном под названием (не совсем точным) «молинизм». Бог заранее знает, как поступит человек, воспримет или отвергнет его свободная воля ниспосланную благодать, и дает ему или утаивает ее от него в зависимости от этого scientia media (промежуточного знания). Теория Молины избегает пелагианства, хотя этого нельзя сказать о взглядах его последователя Лессия. Доктрина Янсения придает особое значение тому, что Бог создает человека в состоянии первородного греха, что обрекает его на вечное проклятие, однако по своему милосердию Бог спасает немногих избранных из этой massa damnata. Индивидуум не в состоянии сделать ничего, чтобы стяжать или отвергнуть Божью спасительную благодать. Многое в янсенизме заимствовано у ораторианского богословия. Франциск Сальский — наиболее заметная фигура среди тех, кто поддерживал иезуитскую концепцию благодати, которую он принял после того, как пережил ужасный шестинедельный личный кризис, во время которого был уверен, что обречен на вечное проклятие. Фенелону придется пережить точно такой же кризис и сходным образом прийти к вере в способность человека к самостоятельному духовному выбору между добром, приводящим к вечному блаженству, и злом, ведущим к вечным мукам.

Заме (1588–1655), епископ Лангра, когда-то хотел стать ораторианцем и остался в дружественных отношениях с этой конгрегацией. Он был весьма деятельным исповедником монастыря Пор-Рояль, до тех пор пока это положение не узурпировал Сен-Сиран.

Общество Святых Даров (Compagnie du Saint-Sacrement) — знаменитое общество влиятельных мирян, основанное в 1627 г. для продвижения дела католицизма, распространения с помощью гражданского права католических моральных норм и благотворительности, — также было посвящено Святому Причастию. См.: Raoul Allier. La Cabale des dévots 1627–1666. Paris, 1902; серия статей 1903 г. в Revue des deux mondes.

Изменения имен могут запутать читателя, поэтому стоит напомнить о том, что до 1626 г. Гастон был герцогом Анжуйским, а затем получил более высокий титул герцога Орлеанского. Будучи младшим братом короля, он был также известен как «Monsieur». Упоминаемый здесь Конде — это Анри II де Бурбон-Конде (1588–1646), сын самого старшего из первых кузенов Генриха IV, известный как «Monsieur le Prince». Он был женат на сестре Монморанси, казненного за государственную измену после ботвы при Кастельнодари в 1632 г., и отцом «великого Конде», носившего до 1646 г., когда умер его отец, титул герцога Энгиенского. Граф Суассонский, о котором здесь идет речь, — это граф Карл Суассонский (1566–1612), чей сын, Луи, граф Суассонский, жил с 1604 по 1641 г.

Кроме Генеральных, существовали региональные штаты в провинциях Овернь, Бретань, Бургундия, Лангедок, Нормандия и Прованс, известных как pays d'états («провинции со штатами») и обладавших большей административной самостоятельностью, чем другие области (pays d’élus). Большая их часть также имела собственные парламенты, множество которых было учреждено и затем распущено в XVI в.

Хотя, как правило, в совершеннолетие вступали, по парижскому обычаю, в 25 лет, по феодальному праву мужчина считался взрослым с 20, а женщина — с 15 лет. По закону, изданному Карлом V в 1374 г., короли Франции, «обычно еще с юного возраста наделенные множеством добродетелей и достоинств, которые отсутствуют у других, занимающих более низкое положение», достигают совершеннолетия в свой тринадцатый день рождения. См.: Roland Е. Mousnier. The Institutions of France under the Absolute Monarchy 1598–1789. Tr. Brian Pearce. Chicago; London, 1979. P. 651–652.

Наиболее выдающимся проповедником, присутствовавшим на этих штатах, был Жан Пьер Камю, епископ Бейли. Из-под пера Камю вышло более 200 томов, но он был одинаково слаб и как церковный писатель, и как романист, полемист и интерпретатор Франциска Сальского, чьи «Духовные беседы» он издал в шести томах (1639–1641). Как сообщает Нисерон (Mémoires pour servir à l’histoire des homes illustres dans la république des lettres. 43 vols. Paris, 1727–1745), Ришелье впоследствии упрекал Камю за ненависть к монахам, не будь которой, Ришелье канонизировал бы его. Нисерон воспроизводит ответ Камю: «Видит Бог… что если бы это могло случиться, мы оба получили бы то, чего желаем; вы стали бы папой, а я — святым» (Vol. 36. Paris, 1736. P. 93). Жан Декрен опубликовал проповеди Камю, прочитанные перед штатами, — Homélies des Etats Généraux (1614–1615). Geneva, 1970. См. также: Peter Bayley. French Pulpit Oratory (1598–1650). Cambridge, 1980. В Париже дю Плесси остановился на новой и очень фешенебельной Королевской площади (ныне площадь Вогезов). Именно здесь на Пасху 1612 г. около 50 000 человек наблюдали эффектное трехдневное празднество, устроенное по случаю договоренности о заключении брачных союзов между французским и испанским королевскими домами.

Текст этой речи см. в: Richelieu. Memoires. 10 vols. Paris, 1907–1931. Vol. 1. P. 340–365. Эти «Мемуары» были составлены из документов, отчасти продиктованных, отчасти отредактированных Ришелье, после его смерти. О речи Дю Плесси см.: Pierre Blet. Le Clergé de France et la monarchic. 2 vols. Rome, 1959. В этих «петициях» представители трех сословий сообщали правительству о необходимых, на их взгляд, реформах.

Третье сословие выдвинуло радикально галликанское предложение о том, чтобы «никакая земная власть, какой бы она ни была, не могла лишить священную особу короля ее королевства». Духовенство не готово было идти так далеко в отрицании подчинения светской власти духовной. См.: Pierre Blet. L’Article du Tiers aux Etats Généraux de 1614 // Revue d’histoire moderne et contemporaine, 1955. P. 81–606.

О ситуации во Франции сразу после окончания работы штатов см.: J. М. Hayden. France and the Estates General of 1614. Cambridge, 1974.

См.: Joseph Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the Pursuit of Wealth. New Haven; London, 1985. P. 72.

См.: Richard Bonney. The King’s Debts. Oxford, 1981. P. 89. В то время считалось, что это совет Сюлли, нанесшего визит ко двору, убедил Марию Медичи заключить Конде под стражу. Другие, обычно игнорируемые сведения об обстоятельствах, сопутствовавших этому аресту, содержатся в: A. Arnould, Alboize de Pujol. Histoire de la Bastille. 7 vols. Paris, 1844. Vol. 4. Парижская толпа разграбила резиденцию Кончини в Фобур-Сен-Жермен, причинив ущерб, за который он получил в августе 1617 г. компенсацию в размере 450 000 ливров.

Второй том «Мемуаров» Ришелье (Paris, 1907–1931) содержит сведения о его роли посредника на переговорах с Конде. При назначении в администрацию Кончини его речь на Генеральных штатах если и сыграла какую-то роль, то очень малую. В октябре 1616 г. еще одни переговоры — с герцогом Неверским — потерпели провал.

Цифры см. в: Е. Griselle, ed. Etat de la maison du roi Louis XIII, de celle de sa mère, Maries de Medicis; des ses soeurs etc. Paris, 19IJ P. 60; Gabriel Hanotaux, due de la Force. Histoire du cardinal Richelieu. 6 vols. Paris, 1893–1947. Vol. II. P. 121, 133; Joseph Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the Pursuit of Wealth. New Haven; London, 1985. P. 72, 73.

Луи Баттифоль (Lio Battifol. Le Coup d’état du 24 avril 1617 // Revue historique. 95 (1907). P. 292–308; 97 (1908). P. 27–77, 264–286) приводит эти данные по современному событиям «Точному отчету о том, как произошла смерть маршала д’Анкра» (Relation exacte de tout ce qui s’est passé à la mort du maréchal d’Ancre), впервые опубликованному в 1659 г. и, возможно, написанному братом Люиня.

Маркиз де Витри, Никола де л’Опиталь, был весьма горяч. Его возвышение продолжалось до тех пор, пока, будучи губернатором Прованса, он не вышел из себя и не ударил архиепископа Бордо, за что Ришелье заточил его в 1637 г. в Бастилию. Он был освобожден только после смерти кардинала, когда Людовик XIII повысил статус его земель до герцогства. В «Точном отчете…» (см. предыдущее примечание) названы те, кто стрелял в Кончини или в его труп: это брат Витри, Дю Алье, и четыре других офицера, чьи имена также приведены.

Обвинение в lèse-majesté (от «majestas (laesa)» — термина в римском праве, первоначально звучавшего как «majestas laesa populi Romani», а впоследствии превратившегося в «majestas imperatoris») применялось при любом преступлении против государства или его правителя и каралось самым страшным наказанием, существовавшим в римском праве и зафиксированным в печально известном Lex quisquis. Это наказание включало в себя смерть, посмертное бесчестие, конфискацию имущества, лишение наследства и прав наследников. Его использовали в древнем мире, чтобы покарать фальшивомонетчиков, чеканивших на монетах изображение императора, а в позднем Средневековье — для того, чтобы оправдать смертную казнь для еретиков.

Об этом судебном разбирательстве см.: Georges Mongrédien. Leonora Galigaï. Un procès de sorcellerie sous Louis XIII. Paris, 1968. Именно богатства Леоноры Галигаи, которых возжаждал Люинь, стоили ей жизни. В «Мемуарах» Ришелье говорится, что смертный приговор был вынесен на абсурдно шатком основании только потому, что Люинь заверил генерального прокурора в том, что король обязательно смягчит смертный приговор. Если бы ее не казнили, ее сын со временем смог бы унаследовать ее состояние.

См.: Fernand Hayem. Le maréchal d’Ancre et Léonora Galigaï. Paris, 1910.

В «Мемуарах» этот обмен репликами с королем, стоящим на бильярдном столе, описан совсем иначе; там не упоминается никакая отставка, дело представлено как размолвка привязанных друг к другу людей. Стиль этого повествования в «Мемуарах» свидетельствует о наличии обработки, но оно вполне может быть ближе к правде, чем более драматические традиционные версии. См.: A. Bailly. Richelieu. Paris, 1934. P. 126, 127.

Посвящение королю написанного католиком опровержения гугенотской работы, также посвященной королю, не было новым приемом. «Трактат о церкви» (Traité de I’Eglise) Дюплесси-Морнея (1578 г.) был также посвящен Генриху Наваррскому, а ответ на него Пьера Шаррона, более всего известного в качестве последователя Монтеня, в его «Трех истинах» (Trois Vérités), был посвящен тому же Генриху Наваррскому в 1593 г., накануне его миропомазания как Генриха IV.

Может ошибочно показаться, что позиции дю Плесси, в особенности на этом этапе его карьеры, подтверждают окончательный приговор Бремона (Histoire littéraire du sentiment religieux en France. Vol. 2. Paris, 1923. P. 168): «Он боялся ада, он любил теологию; он вовсе не был совершенно равнодушен к Божественному, но ограничивал его царство этим миром». С точки зрения Бремона, недостаток Ришелье как мистического богослова состоял в том, что он был равнодушен к культивированию в себе экстатических состояний души или к их изучению.

Об этих переговорах см. в: Négociation commencée au moís de mars de l’année 1619 avec la reine mère Marie de’Medicis par M. le comte de Béthune et continuée conjontement avec M. le cardinal de La Rochefoucauld. Paris, 1673; Pontchartrain. Mémoires. Ed. C.B. Petitot. Paris, 1822. Рассказы об этих эпизодах можно найти в Histoire de la vie du due d’Epernon (Paris, 1655) Гийома Жирара (Guillaume Girard), который служил у д’Эпернона в 1619 г. и был непосредственным свидетелем некоторых из них.

См. рассказ об этом у Жирара (примечание 86), который был свидетелем инцидента. Шпаги были разных типов и отличались по длине. Лозьер был ранен, но смог добраться своим более коротким клинком под эфес Анри и нанести ему смертельную рану.

Термин «политический католик» использован для того, чтобы заменить обычный — dévot («благочестивый» или «святоша»), который так часто употребляли неправильно, что он утратил свою практическую полезность. Термин dévot использовали так, словно он имел сугубо религиозное значение, охватывая им широкое многообразие несовместимых систем духовных ценностей, но также его использовали, часто уничижительно, для того чтобы обозначить принадлежность к какого-либо рода политическому католицизму, как правило (но не всегда) пропапскому («ультрамонтанскому»), противоположностью которого был «галликанский» — термин, смысл которого изменялся в соответствии со степенью, в которой он обозначал поддержку автономии французской церкви в вопросах, касающихся финансов. Ришелье был dévot в сугубо религиозном значении этого слова, но политически он, разумеется, не входил ни в «благочестивую», ни в галликанскую группировку. Берюль все более и более расширял свои религиозные воззрения, чтобы распространить их и на политические вопросы, и закончил тем, что оказался в происпанском политическом лагере. О его вкладе в развитие французской школы духовности, обычно ассоциируемой с Жаном Жаком Олье, см. в: Yves Krumenacker. La Spiritualité de l’école française. Paris, 1998; автор этой работы делает небесспорные попытки скорректировать выводы более ранних исследований.

См.: Е. Griselle. Louis XIII et sa mère / / Revue historique. 105 (1910). P. 302–331; 106 (1911). P. 82–100, 295–308.

Подробно об общественном положении Люиня в 1619–1620 гг. см.: Joseph Bergin. The Rise of Richelieu. Manchester, 1997. P. 198–213.

Краткое изложение см. в: Richelieu. Mémoires. Paris, 1907–1931. Vol. 3. P. 39–44.

Тридентский собор постановил, что в кардинальскую коллегию должны входить национальные представители. Самых старших чиновников курии, вместе с бывшими нунциями, поддерживаемыми правителями, к которым они были посланы, обычно также удостаивали пурпурной сутаны. О производстве в кардиналы, как правило целыми группами, см.: Ludwig Freiherr von Pastor. The History of the Popes from the Close of the Middle Ages. Tr. Dom Ernst Graf. 40 vols. London, 1891–1953. О правлении Григория XV (1621–1623) и Урбана VIII (1623–1644) см.: Vol. 29. London, 1938. Урбан VIII — Барберини — произвел в кардиналы своих племянника и брата, но присущее папам кумовство еще не перестало считаться нормой в Европе, города-государства в которой основывались на династических принципах. Некоторые из пап эпохи Ренессанса искренне считали, что церкви, для того чтобы выполнять свою духовную миссию, необходимы своя территория, штат военных и дипломатических чиновников, величественные здания и изысканные произведения искусства. Некоторые пытались даже создать папские «династии», по аналогии с теми, что правили в Риме, Милане, Неаполе и даже Флоренции, но с наследованием племянниками.

См. G.R.R. Treasure. Cardinal Richelieu and the Development of Absolutism. London, 1972. P. 28; там приведены цифры, которые, должно быть, получены в результате подсчетов по ежедневным записям в дневнике врача Людовика, Жана Эруара.

Testament politique. I, VI. Ed. Louis André. Paris, 1947. P. 266. Эта работа, адресованная королю («V[otre] M[ajeste]»), называет его в третьем лице: «Его разум настолько абсолютно господствует над телом, что малейшее чувство захватывает его сердце и лишает его физического равновесия… Я никогда не видел его больным по иной причине». Немного позже Ришелье весьма достоверно в целом охарактеризует короля как обладающего «учтивым нравом, слабым здоровьем и живым и нетерпеливым темпераментом» (Р. 269). Религиозные «угрызения совести», в строгом смысле, имеют мало общего с чувством вины, в той или иной степени присущим большинству людей. Они являются симптомом серьезной психологической аберрации, которая не только мучительно переносится, но и порой лишает способности к осуществлению морального выбора, свойственной зрелым людям.

Издатель Таллемана, Антуан Адам, безусловно правильно установил, что в данном месте тот основывается на рукописном источнике, ныне хранящемся в Национальной библиотеке (Bibliothèque Nationale, fonds français 10210), в котором употреблено слово «любовь», для того чтобы описать отношения Людовика со своим кучером, которого Таллеман путает с его отцом. В этом манускрипте говорится, что Людовик послал одного из Сен-Амуров в Мадрид, чтобы он доложил ему о том, как сложена Анна Австрийская; в манускрипте также содержатся детали отношений Людовика с Араном. Де Вандом был незаконным сыном Генриха IV и Габриель д’Эстре, о которой мы уже упоминали.

Профессор Мут (A. Lloyd Moote. Louis XIII, the Just. Los Angeles; London, 1989), чья биография Людовика XIII почти агиографична, не только признает, что в первую брачную ночь король и королева не вступили в брачные отношения, с чем единодушно согласны все историки, но и обращает внимание на тот факт, что «Мария Медичи весьма убедительно и откровенно демонстрировала простыни на следующее утро» (с. 85), подтверждая, что Людовик удалился с «glande rouge», а «Анна претерпела болезненное неумелое вторжение» (с. 85). Таково было политическое значение этого дела, что Мария Медичи готова была солгать без колебаний. Профессор Мут также говорит о том, что «впоследствии король избегал любого физического контакта с королевой» (с. 142), хотя полагает — без каких-либо доказательств, — что можно с уверенностью считать, что позже отвращение к королеве время от времени преодолевалось.

Рассказ Эруара см.: Journal de Jean Hérouard sur l’enfance et la jeunesse de Louis XIII (1601–28). Ed. Soulié and Barthélemy. Vol. 2. Paris, 1868. P. 186, запись от среды, 25 ноября. Политически так много зависело от осуществления этих брачных отношений, что по меньшей мере одно сообщение о брачной ночи было опубликовано — Détail singulier de се qui se passa le jour de la consummation du marriage de Louis XIII (переиздание в Revue retrospective ou bibliothèque historique. 1st series. Vol. 2. Paris, 1834. P. 250–252). Дата, значащаяся на этом документе, неверна. В нем рассказывается о том, как Мария Медичи собирала проходивших священников, для того чтобы они благословили специально занавешенную постель, в которую поместили Анну, о Людовике, разбуженном матерью около восьми часов вечера, о требовании меховых тапочек и халата, о процессии (королева-мать, две няньки, королевский гувернер, его врач, камердинеры, предводительствуемые Берингемом со свечой в руке), о том, что сказала королева-мать, и о согласии Анны, данном на испанском языке. Все, за исключением двух нянек, удалились, а они подтвердили, что король выполнил свой долг дважды. Затем король поспал, вернулся в свою комнату в сопровождении той же процессии и отправился в постель «с видом глубокого удовлетворения от осуществления своих супружеских обязанностей». Доктор Эруар, среди прочих ожидавший снаружи, более краток в своем дневнике и сообщает о двойном осуществлении, но только «на основании того, что он (король) сказал нам». Этот отчет выглядит так, словно написан для испанских глаз. Рассказ Таллемана см.: Historiettes. Ed. Antoine Adam. Vol. 1. Paris, 1967. P. 333 ff. Historiette о Людовике XIII начинается с параграфа, посвященного этой брачной ночи, за которым следует анекдот о Людовике, выходящем из ванной с эрекцией и встречающем главного камердинера.

В дневнике Арно д’Андильи говорится, что Люинь нес короля на руках. В комнате оставалась только первая камеристка. См. также: Pontchartrain. Mémoires; Armand Baschet. Le Roi chez la Reine ou histoire secrète du mariage de Louis XIII et d’Anne d’Autriche. Paris, 1866. Не было ничего необычного — особенно когда от этого зависели права владения, наследования и a fortiori троны, — в том, чтобы иметь свидетелей при вступлении в супружеские отношения, и существовали даже правила, в соответствии с которыми до двенадцати чиновников должны были удостоверить, способен или нет муж осуществить свой брак. В 1660 г. весь Париж смеялся над провалом в этом отношении мсье де Ланжи.

«Христианнейший» — официальный титул короля Франции. Король Испании именовался «королем католиков».

100

О Ришелье и Марии Медичи см., например, анонимный памфлет Amours secrètes du cardinal de Richelieu avec Marie de Médicis. Paris. Year XI (1803–1804). Обзор доказательств приписываемой Ришелье любви к Анне Австрийской и ее отказа см. у Таллемана, ссылающегося на мемуары Монгла и Ларошфуко, а также примечания Антуана Адама к Historiettes. Vol. 1. Paris, 1967. Р. 905–907. Сам Таллеман, разумеется, не верил в роман между Ришелье и Марией Медичи: «Ходило много сплетен о кардинале де Ришелье, который был хорош собой, и королевой-матерью. В пору этой любовной интриги ей вздумалось вернуться к игре на лютне… Она берет к себе Готье, и вот все начинают играть на лютне. Кардинал тоже стал обучаться, и не было более забавного зрелища, чем вид кардинала, берущего уроки у Готье».

101

Подробнее см.: Josef Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth. New Haven; L., 1985.

102

О неожиданных и запутанных финансовых осложнениях, судебных процессах и соглашениях см.: Josef Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth. New Haven; L., 1985.

103

О Ришелье и Сорбонне см.: Marc Venard. La Sorbonne et Richelieu. Paris, 1973, а в особенности: René Pillorget. Richelieu, renovateur de la Sorbonne // Richelieu et la culture. Ed. Roland Mousnier. Paris, 1987. P. 43–54. Под статусом proviseur подразумевалось некое сочетание качеств покровителя и защитника, обладающего авторитетом, но не властью. Сорбонна, будучи не коллежем, а кафедрой факультета теологии, ревниво оберегала свои привилегии и с враждебностью относилась к опасности узурпации их иезуитами, управляемыми непосредственно их Римской курией. Ришелье покровительствовал иезуитам и любым независимым коллежам во всех крупных городах, но сам финансировал физическую перестройку Сорбонны в качестве университетского коллежа.

104

Факультет теологии не обладал гражданской юрисдикцией, хотя в отдельные периоды мог рассчитывать на назначение парламентом гражданских наказаний по его просьбе, и так исторически сложилось, что он стал специалистом по представлению канонического преступления — ереси — как гражданского преступления — богохульства, преследуемого и наказуемого светскими властями. До сих пор дискутируется вопрос о том, получены ли им путем делегирования или по праву давности полномочия объявлять от имени церкви, какая доктрина является ортодоксальной, а какая — нет.

105

О деле Рише см.: Pierre Blet. Le Clergé de France et la monarchic, 1615–1666. 2 vols. Rome; Paris, 1959.

106

Анри де Гонди, епископ Парижский стал в 1618 г. первым кардиналом де Рецем. Он был дядей более знаменитого мемуариста, архиепископа Парижского и также кардинала де Реца. В 1622 г. Париж становится в церковном отношении независимым от архиепископства Санского и сам возводится в статус архиепископства.

107

Фанкан, каноник Сен-Жермен-л’Оксерруа, ярый антиклерикал и такой же сторонник гугенотов, был острейшим пером среди памфлетистов, искавших политическую фигуру, способную укрепить королевскую власть. Он совсем недавно начал медленно приходить к мысли о Ришелье как о наиболее пригодном кандидате для выполнения этой миссии, возможно вступив с ним в официальные отношения в качестве ècrivari à gages (писателя на жалованье) около 1618 г. Самый опасный выпад Фанкана против Люиня — «Хроника фаворита» (Chronique des favoris) — не выходил в свет до 1622 г., когда он начал постепенно переходить на сторону Марии Медичи. Фанкан изменил направление своих атак и обрушил их на Конде и Ла Вьевиля, предшественника Ришелье на посту первого министра, но сам стал жертвой нападок и в июне 1627 г. был заточен в Бастилию на всю оставшуюся жизнь. Матье де Морг утверждает, что к его падению был причастен отец Жозеф. Фанкан выступал в защиту аристократии, лишенной Ла Вьевилем пенсий и военных должностей. Об их ожесточенности говорит и мемуарист Фонтене-Марей, который сам принадлежал к военному дворянству. Фанкан также обрушивается на финансистов за то, что те предоставляют государству займы под 16,6 %, вместо установленных 5–6.

108

См.: A.D. Lublinskaya. French Absolutism in the Crucial Phase, 1620–1629. Tr. Brian Pearce, Cambridge, 1968. P. 264–266; A.F. Allison. Richard Smith, Richelieu and the French Marriage // Recusant History. 7 (1964). P. 148–211. См. также: Maximin Deloche. Autour de la plume de Richelieu. Paris, 1920; Leon Geley. Fancan et la politique de Richelieu de 1617 à 1627. Paris, 1884.

109

Титул главного министра, которого позже был удостоен Ришелье, по сложившемуся обычаю давали всем членам малого королевского совета.

110

«…pour server après ma mort à la police et à la conduite de votre Royaume» (Ed. Louis André. Paris, 1947. P. 90, 91). О характере этого «Завещания» см.: Roland Mousnier. Le Testament polutique de Richelieu // Richelieu et le monde de I’esprit. Paris, 1985. P. 297–304. Заглавие этой книги продиктовано ее целью — быть полезной королю после смерти ее автора в политике и управлении королевством. Это личный текст, написанный для одного короля, завещание, предназначенное для прочтения только после смерти Ришелье, которое заходило настолько далеко, что предупреждало короля о недостатках его характера и опасностях его темперамента.

Властный тон, язвительно критический по отношению к адресату, озадачивал комментаторов своим контрастом с нарочитой цветистостью, которой раньше Ришелье уснащал свои письма, привычно подтверждая готовность служить только интересам короля. Разгадка лежит в литературном стиле «Завещания», очень близком к стилю духовных руководств, представленному, например, в посланиях, написанных в тот же период Франциском Сальским Жанне Франсуазе де Шанталь, основавшей вместе с ним орден визитандинок, или Анжелике Арно, которая обдумывала предложение вступить в него, или иезуитом Жаном Жозефом Суреном Урсулине Жанне дез Анж из Лудена, которую все считали одержимой дьяволом, или, позже, аббатом де Рансе целому ряду исповедующихся. В начале XVII в. это был хорошо известный жанр.

Однако содержание было иным. Вместо духовных указаний, касающихся движения по пути к духовному совершенству, к которому все следующие церковным обетам обязаны стремиться, Ришелье с почти жестокой психологической точностью учит короля способам справляться со своей слабостью чтобы поднять королевский авторитет и привести Францию к процветанию. В то время как Макиавелли писал о способах достижения политических целей и должном поведении правителя с мрачным скепсисом, Ришелье оптимистично и здраво рассуждает о дорогах, ведущих к стяжанию героической славы для самого Людовика и превосходства над другими странами для Франции, и о ловушках, которые существуют на этом пути.

«Завещание» было начато в 1635 г., и его большая часть, по-видимому, была написана в сотрудничестве с отцом Жозефом, который умер 18 декабря 1638 г. Некоторые места документа были надиктованы Ришелье, который с 1634 г. Страдал от абсцесса правой руки, часто превращавшего процесс писания в физическую муку, но часть текста выправлена и отредактирована его собственной рукой. Даже на этом, позднем, этапе своей карьеры Ришелье не мог отчетливо сформулировать, с помощью какой тактики он добивался общих стратегических целей, поскольку ему всегда приходилось реагировать на давление сиюминутных обстоятельств. «Завещание» касается скорее общих принципов, чем каких-то конкретных действий. И через десять лет после того, как он начал играть роль главного королевского советника, Ришелье продолжает учиться, прагматически оценивая ситуации по мере их возникновения, анализируя свои оценки и записывая в «Завещании» уроки, которые следует извлечь королю.

Этическая подоплека «Завещания» уходит своими корнями в неостоицизм, распространенный в эпоху религиозных войн и переработанный такими авторами, как Гийом дю Бэр, дважды бывший хранителем печатей, в его «Моральной философии стоиков» (La Philosophie morale des stoïques), где добродетель определена как «твердое намерение нашей воли следовать тому, что правильно и хорошо». Декарт, во многом опирающийся на дю Бэра, у которого он позаимствовал и свой «метод сомнения», также определяет основную добродетель — générosité (великодушие, щедрость) — как «твердую и постоянную решимость правильно использовать данную нам свободу воли, то есть никогда не чувствовать недостатка желания брать на себя и выполнять все то, что считается наилучшим». В письме от 18 августа 1645 г. Декарт объединяет две неразрывно связанные цели — добродетель и благодать, ради стяжания которой «мы должны следовать добродетели, то есть иметь твердое и постоянное желание исполнять все, что мы считаем наилучшим, и использовать всю силу нашего понимания, для того чтобы судить справедливо». Для этой этики очень характерно то, что она не содержит объективных моральных норм. Добродетель — это, по существу, пыл, с которым воля стремится достичь осознанного блага, но в контексте которого нравственное величие отделено от сугубо этических ценностей. Корнель, как и Ришелье, считал добродетель мужественной (mâle) — безотносительно к полу — и создавал в нравственном отношении героические (mâle) характеры вроде Клеопатры в «Родогуне», которая с этической точки зрения порочна.

111

Testament politique. Ed. Louis André. Paris, 1947. P. 93–95.

112

Charitable Remonstrance de Caton Chrestien à Monseigneur I’éminentissime Cardinal de Richelieu Матье де Морга (1582–1670), с 1631 г. превратившегося в защитника королевы-матери и резко критиковавшего в своих памфлетах Ришелье, содержит несколько едких острот по поводу недугов кардинала.

113

Об оживленных дебатах тех времен по поводу того, было ли это внутренней потребностью Ришелье, или ему требовалось внешнее признание, см. в особенности: ЕЕ. Sutcliffe. Guez de Balzac et son temps. Littérature et politique. Paris, 1959.

114

Буаробер был выходцем из окружения Марии Медичи, поменявшим свои убеждения и ставшим каноником Руана. Он был сослан в свое аббатство в Бургундии 23 января 1641 г. Жан Шаплен, критик, писатель и влиятельный литературный деятель, немного иначе представляет этот инцидент, но говорит, что в этом деле были замешаны две женщины, а не какая-нибудь более ничем не известная «la petite Saint-Amour Frerelot», упоминаемая Таллеманом.

115

Об этих деталях см.: Jules Jacquin, Joseph Duesbburg. Rueil, la chateau de Richelieu, la Malmaison. Paris, 1845; J. Bergin. Cardinal Richelieu: Power and the Pursuit of Wealth. New Haven; London, 1985. Инвентаризационная опись Рюэля, составленная после смерти Ришелье, включала множество садовых инструментов, в том числе и из серебра, на которых был выгравирован герб Ришелье (Inventaire. Ed. Honor Levi. Items 1750, 1751; Archives de l’Art francais, nouvelle period. Vol. 27. Nogentle-Roi, 1985. P. 75). Предназначались ли они для его личного пользования? В газетах того времени отмечается огромный масштаб строительных операций в Рюэле, равно как и в Париже и в Ришелье. В особенности впечатляют непомерные расходы на сооружение целого ряда фонтанов и каскадов.

116

Самые неправдоподобные утверждения содержатся, например, в таких анонимных памфлетах, как Les Amours d’Anne Autriche… avec Monsieur le C[ardinal] D[e] R[ichelieu], le veritable Père de Louis XIV (1693 г., место публикации — явно вымышленное — Кёльн), а также в тех, которые обвиняют его в инцесте с племянницей мадам де Комбале (Histoire secrète du cardinal de Richelieu, ou ses amours avec Marie de Médicis et Mme de Combalet, depuis duchesse d’Aiguillon. Ed. Chardon de la Rochette. Paris, 1808).

117

Мишель де Марийак, родившийся в 1563 г., стал хранителем печатей в 1626 г., а Луи, родившийся в 1573 г., был произведен в маршалы в 1629 г.

118

Ла Вьевиль был «главным министром», нося звание, которое после него официально не использовалось до в 1629 г., когда король стал применять его снова по отношению к Ришелье. В августе 1624 г. Ришелье стал «первым министром» только в том смысле, что вместе с другим кардиналом, пожилым де Ларошфуко, был выше остальных рангом благодаря своему кардинальскому сану. Главой совета продолжал оставаться де Ларошфуко.

119

На эту тему см.: Louis Battifol. Richelieu et le roi Louis XIII. Paris, 1934. P. 10–20. В официальных документах Ришелье продолжали именовать «главным министром», даже когда его владения были повышены до звания герцогства-пэрства в 1631 г., хотя словосочетание «первый министр» к тому времени уже стало общеупотребительным.

120

Швейцарские кантоны составляли фактически независимую конфедерацию с конца XV в., хотя только в 1648 г. Официально освободились от вассальной зависимости от империи и образовали свою конфедерацию (Eidgenossenschaft).

121

Ныне они находятся в Лувре.

122

Строго говоря, Мария де Роган-Монбазон, вдова Люиня, еще не была мадам де Шеврез. Она вышла замуж за своего любовника, Клода Лотарингского, третьего сына Генриха Гиза, принца де Жуанвиля, позже ставшего герцогом де Шеврезом, в 1622 г. Среди ее любовников в 1625 г. был Бекингем, от которого она имела ребенка. Мадемуазель де Верней, незаконная дочь Генриха IV, вышла замуж за сына д’Эпернона, Бернара де Ла Валетта, 12 декабря 1622 г.

123

По меньшей мере один из биографов Ришелье заходит настолько далеко, что сочувствует положению Анны, которой приходилось терпеть королевскую «отдаленность… робость… поразительную физическую холодность, сходную с отвращением» (Auguste Bailly. Richelieu. Paris, 1936. P. 167).

124

Приблизительно совпадавшего по границам с Рейнланд-Пфальцем.

125

Как и Ришелье, Оливарес постепенно прибирал к рукам неограниченную власть еще до того, как был назначен на пост, дававший ему такие полномочия. С 1623 г., когда Оливаресу исполнилось 33, а Филиппу — 18, Оливарес уже эффективно действовал как главный министр Филиппа IV. Об отношениях между Ришелье и Оливаресом и об удивительном сходстве их биографий см.: Auguste Leman. Richelieu et Olivarès. Lille, 1938; J.H. Elliot. Richelieu and Olivares. Cambridge, 1984.

126

О переговорах по поводу Монсонского договора см.: A.D. Lublinskaya. French Absolutism: the Crucial Phase 1620–1629. Tr. Brian Pearce. Cambridge, 1968. P. 277–281. При написании этой книги использованы ранее не публиковавшиеся письма, радикально отличающиеся от известных свидетельств об этих переговорах.

127

Среди памфлетов конца 1625 г. с нападками на Ришелье были Mysteria politico и Admonitio ad regem Ludovicum. В число тех, кто был на стороне Ришелье, входили Фанкан, отец Жозеф и иезуит отец Сирмон. Анонимный Le Catholique d’Etat приводил доводы в пользу легитимности политических союзов, которые не считаются с религиозными границами, — мнение, уже ясно высказанное в Instructions de М. de Schomberg, предназначенных для немецкого посольства Шомбера и датированных 29 декабря 1616 г. Они были составлены Ришелье и подписаны Людовиком XIII (Avenel. Lettres. Vol. 2. Paris, 1853. P. 208–235) и недвусмысленно утверждали, что религиозные различия не должны мешать политическим союзам.

128

В эдикте 1626 г., изданном в Сен-Жермене, Ришелье именуется grand maître, chef et surintendant Général de la navigation et du commerce de France. Пост адмирала Франции был упразднен в январе 1627 г. вместе с должностью коннетабля; последний занимавший ее, обращенный в католичество гугенот Ледигьер, умер в сентябре предыдущего года. Сам Ришелье уверял, что если отдать под центральный контроль финансовые функции, с которыми сопряжена эта должность, это сэкономит деньги казны (Mémoires. Vol. 6. P. 297; Richard Bonney. The King’s Debts. Oxford, 1981. P. 132–133). Монморанси, который унаследовал или купил права на управление северным и западным побережьями, получил в качестве компенсации 1,2 млн ливров, выплачиваемые королевским казначейством в виде ежегодной ренты размером 96 000 ливров. Гиз сохранял свою должность до 1629 г. и оказывал поддержку мятежу 1630 г. в Эксе. В следующем году он покинул Францию. В 1635 г. Ришелье приобретет должность général des galères (командующий галерным флотом), которую через несколько лет пожалует своему племяннику Пон-Курле. О сложных способах обогащения Ришелье посредством торговых и морских должностей, которые сами по себе были неоплачиваемыми, см.: J. Bergin. Richelieu. Power and the Pursuit of Wealth. New Haven; London, 1985. P. 94–118. Упразднение должностей коннетабля и адмирала Франции естественным образом укрепило влияние самого Ришелье. В течение первых лет пребывания во власти Ришелье столь же неутомимо коллекционировал и губернаторства (Bergin. Op. cit. P. 80–94). Наиболее прибыльные церковные бенефиции у Ришелье появляются только после 1628 г. О концентрации власти в руках Ришелье см.: A.D. Lublinskaya. French Absolutism: the Crucial Phase 1620–1629. Cambridge, 1968. P. 287–289. Ришелье также создал восемь должностей inspecteurs-généraux des affaires de la marine, на которые назначил людей, заслуживших его доверие. Некоторые были владельцами должностей в провинциальных судах, и их назначение диктовалось стремлением ослабить парламенты.

129

См.: J. Petit. L’Assemblée des notables de 1626–1627. Paris, 1936.

130

О д’Эффиа, твердом стороннике Ришелье, который был назначен маршалом Франции 6 января 1631 г. и продолжал быть суперинтендантом до своей смерти в 1632 г., а также о работе Собрания нотаблей см. в особенности заключительную главу книги: A. D. Lublinskaya. French Absolutism: the Crucial Phase 1620–1629. Cambridge, 1968.

131

В книге Луи Баттифоля (Louis Battifol, Richelieu et le roi Louis XIII. Paris, 1934) состояние Марии де Бурбон оценивается приблизительно в миллион ливров золотом и миллион ливров ренты, не считая множества поместий, имевших статус маркизата, графства или виконтства.

132

Таллеман (Historiettes. Ed. Adam. Vol. 1. Paris, 1967. P. 535) говорит, что соперник Шале в 1626 г. возвращался из деревни и был принудительно доставлен на дуэль прямо в деревенских башмаках. Mercure français за 1626 г. также сообщала об этой дуэли, а аббат де Мароль называл ее убийством.

133

Салон мадам де Рамбуйе, известный как «Голубая гостиная», будет интересен для нас в дальнейшем в связи с покровительством, которое Ришелье оказывал литераторам.

134

См.: Victor-L. Tapié. France in Age of Louis XIII and Richelieu. London, 1974. P. 158; A. Lloyd Moote. Louis XIII, the Just. Los Angeles, 1989. P. 191. Шале был, несомненно, виновен в пособничестве побегу Гастона, которое может быть истолковано как lèse-majesté (оскорбление королевского величества).

135

Королевская грамота от 26 мая 1626 г. Об охране Ришелье см.: Louis Battifol. Autour de Richelieu. Paris, 1937. P. 51–94.

136

Avenel. Lettres. Vol. 2. P. 260

137

Клятву партнеры дают друг другу во время консуммации брака, но венчание тем не менее недействительно, если на церемонии с обменом клятвами официально не присутствует представитель церкви, имеющий соответствующие полномочия, как правило, в рамках определенной территории. Ришелье, не будучи более епископом, таких полномочий не имел вовсе, и именно по этой причине он не проводил церемонию сам. Фонтене-Марей поясняет, что кардинал проводил обряд обручения, но при венчании «это был кюре, который пошел на это, для того чтобы все формальности были соблюдены и не был дан ни один повод к сомнению» (Nouvelle collection des Mémoires pour servir it I’histoire de France. Ed. Michaud et Poujoulat. Vol. 5. Paris, 1837. P. 181, col. 2).

138

По словам мадам де Мотвиль, королева, защищая себя, сказала, что от этой перемены она бы ничего не выиграла. Король вызвал ее на заседание совета 10 сентября, для того чтобы она ответила на обвинения в причастности к заговору.

139

Определенным суверенитетом в мирских делах обладали и итальянские города-государства, и немецкие города и провинции. Термин «суверенитет» допускает внутри себя значительные градации как по происхождению власти, так и по степени ее законности. В конечном итоге его можно измерить только реальными полномочиями исполнительной власти.

140

Ныне это площадь Вогезов, и в ее центре по-прежнему стоит конная статуя Людовика XIII.

141

Авенель публикует известное письмо Ришелье своему духовнику от 29 марта 1636 г. (Lettres. Ed. Avenel. Vol. V. P. 435–436), отмечая места, где тот собственной рукой правил написанный под его диктовку вариант; в нем Ришелье спрашивает, при каких обстоятельствах дуэли все-таки можно оправдать. Его тон свидетельствует о том, что он не безоговорочно отвергал практику решения споров посредством дуэлей, в то же время понимая, что и в 1636 г. их количество по-прежнему требует сокращения.

142

Эти пятеро были мать Бутвиля, принцесса Конде и герцогини де Монморанси, д’Ангулем и де Вандом. Нет причин подвергать сомнению душевные страдания Ришелье и его желание посоветовать королю проявить снисхождение, о которых пишется в «Политическом завещании» (Testament politique. Ed. Louis André. Paris, 1947. P. 102–103), но все это не перевесило оснований для отказа в помиловании. Эти казни, как пояснял он королю, вполне пригодное, но не безупречное средство положить конец дуэлям; снисхождение же, несомненно, приведет к окончательной потере уважения к королевским эдиктам. Людовик XIII заболел от эмоционального напряжения, борясь с собственным желанием проявить милосердие. 24 июня Ришелье написал письма соболезнования герцогу Ангулемскому, мужу Шарлотты де Монморанси, и самому Анри де Монморанси: «Я не могу выразить, насколько опечален король, вынужденный прибегнуть к этой чрезвычайной, на его взгляд, мере, но вследствие столь частого повторения сознательно совершаемых поступков, бросающих прямой вызов его авторитету, для истребления этого зла, так глубоко укоренившегося в его королевстве, он считает себя обязанным перед своей совестью, перед Богом и перед людьми позволить правосудию беспрепятственно осуществиться в этом деле…» (Lettres. Ed. Avenel. Vol. II. Letter CCCCIXXIX. P. 480). Об этом эпизоде см. в: Louis Battifol. Richelieu et le roi Louis XIII. Paris, 1934. P. 159–168.

143

Ришелье презирал Бекингема, быстро распознав нарциссизм за его красивой внешностью и хорошо видя его метания между здравым смыслом и близкой к сумасшествию манией величия. Он также понимал, что столь влиятельный, но ненадежный авантюрист опасен.

144

См.: J.H. Elliot. Richelieu and Olivares. Cambridge, 1984. P. 88–90; David Parker. La Rochelle and the French Monarchy. London, 1980.

145

Вопрос о командовании армиями и флотами важен здесь, в первую очередь, потому, что еще раз иллюстрирует борьбу за признание социальных амбиций путем присвоения военных званий и дает представление о том, как возмущен был брат короля, трижды лишенный важного генеральского поста, когда Людовик брал командование на себя. Получение им синекуры в этом случае — лишь незначительное событие в бурной истории его отношений с королем.

146

О рыцарских жестах во время кампании на острове Ре см.: G.R.R. Treasure. Cardinal Richelieu and the Development of Absolutism. London, 1972. P. 102; Victor-L. Tapié France in the Age of Louis XIII and Richelieu. Tr. D. McN. Mackie. London, 1974. P. 181–185. Ришелье под диктовку Людовика XIII написал Туара послание, в котором король призывал его и вверенные ему войска «выдержать… все испытания, лишения и неудобства, которые доблестные мужи, преданные службе [королю], могут и должны снести».

147

Рассуждения о том, что случилось бы, потерпи он провал на этом этапе, не совсем бесплодны, поскольку они позволяют дать более точную оценку положению Ришелье в 1628 г. Неудача со взятием Ла-Рошели означала бы для него позор и либо изгнание в его по-прежнему небольшую сеньорию в Ришелье, либо — чтобы избежать унижения — какое-нибудь полученное от курии назначение в Риме. Трудно представить, чтобы папа — кто бы им ни был — смог теперь использовать его выдающиеся дипломатические способности в посольской деятельности при европейских дворах, поскольку большинство монархов не доверяли ему или ненавидели его. Кроме того, Ришелье больше не был епископом в территориальном (в отличие от духовного) смысле.

148

«Необъяснимым образом» — это фигуральное выражение. Существует множество разнообразных объяснений — от давления со стороны Ришелье на Анну Австрийскую, с тем чтобы она использовала страсть, которую питал к ней Бекингем (придворные слухи, приводимые Вольтером; маловероятно), до версий голландцев о том, что Бекингем был просто подкуплен (маловероятно), или Боссюэ о том, что Генриетта Мария воспользовалась своим влиянием на Карла 1 (почти невероятно). Карл I был, похоже, искренно расстроен, узнав о маневрах своего флота. Бейли. (Bailly. Richelieu. Paris, 1934. P. 196–197) подозревает какие-то козни со стороны Ришелье (не исключено), но мы не знаем, какие именно, каким образом и какой ценой.

149

См.: A.D. Lublinskaya. French Absolutism: the Crucial Phase 1620–1629. Cambridge, 1968. P. 218–219. Дамба была впоследствии разрушена штормом.

150

Были даже — что, пожалуй, неудивительно — письма, заканчивавшиеся словами: «Вашему Величеству будет угодно сжечь это письмо» (Lettres. Ed. Avenel. Vol. 2. Lettre DXV of 24 December 1627. P. 769).. Ришелье использует здесь будущее время не в смысле предсказания или приказа, а для сочетания предложения с просьбой.

151

Были две женщины, носившие имя Мария Гонзага: одна — дочь герцога Неверского, на которой хотел жениться Гастон, впоследствии она была предметом страсти Сен-Мара, другая — племянница Винченцо Мантуанского, которая вышла замуж за сына герцога Неверского, герцога де Ретеля, который позже стал правителем Мантуи.

152

Выдвигавшиеся против Ришелье обвинения в неверии, которое выражалось в пренебрежении к политическим устремлениям Католической партии, причинили впоследствии ему больше вреда, чем он, по всей видимости, осознавал. Когда внезапно умер Берюль, в народе широко распространилось мнение о том, что Ришелье отравил его. Ришелье попросил ораторианца отца Бертена опровергнуть эти слухи в Риме и одновременно получить для него ранее упоминавшееся нами освобождение от обязанности ежедневного проведения богослужений.

153

Avenel. Lettres. Vol. III. P. 151.

154

Avenel. Lettres. Vol. III. P. 180.

155

Гастон был вдовцом с 4 июня 1627 г. Несмотря на громкие заявления о своей скорби, его окружение начало обсуждать возможных кандидаток на место его новой жены уже на четвертый день после смерти первой. Упоминались три имени: дочери императора, Марии Гонзага — дочери герцога Неверского, правителя Мантуи, и происходящей из рода Медичи сестры великого герцога Флоренции, которой отдавали предпочтение Мария Медичи и папа.

Более подробно о сложных отношениях между семейством Гонзага и Неверами см. историю Таллемана «Польские короли и их сестры» (Tallemant. Historiettes. Ed. Antoine Adam. Vol. I. Paris, 1967. P. 584–592, а также примечания редактора — P. 1191–1200). Мария Гонзага, которую полюбил Гастон, родилась предположительно в 1612 г.; позже за ней ухаживал Сен-Мар, но в конце концов она вышла в 1646 г. замуж за Владислава IV Польского, а впоследствии за его брата, Яна II Казимира. Она умерла в Варшаве в 1667 г. и была известна как Луиза Мария, поскольку в Польше имя Мария, используемое без других, обозначало Пресвятую Деву. Гастон, похоже, попытался лишить ее дома во Франции, предоставленного ей Екатериной де Лонгвиль, урожденной Гонзага, которая была замужем за Анри I де Лонгвилем.

156

Есть два письменных свидетельства о триумфальном возвращении Ришелье 14 сентября 1629 г., прибывшего в сопровождении двора, который встретил его в Немуре. В одном сам Ришелье сообщает, что, поскольку король был еще на охоте, его приняли две королевы и что холодное отношение Марии Медичи озадачило и вызвало оцепенение у всех присутствовавших. С другой стороны, Матье де Морг обвиняет Ришелье в дерзости, проявленной во время беседы, и в «наглых» нападках на Берюля и других членов окружения королевы-матери. По возвращении Людовика XIII, пишет Ришелье, он попросил о разговоре с ним, был встречен весьма приязненно, но сказал, что у него нет иного выбора, кроме как сложить с себя министерские обязанности. Он также написал королеве-матери, отказываясь от обязанностей, которые выполнял при ее дворе, и в то же время уверяя в своей глубокой и неизменной преданности ей. Пришедший в полное замешательство король понял, что дело нужно срочно уладить. Двор целиком принял сторону Ришелье.

157

См.: Louis Battifol. Richelieu et le roi Louis XIII. Paris, 1934. P. 216–222. Венецианский посол Цорци писал 6 ноября, после смерти Берюля, что тот был ответствен за усиливающееся враждебное отношение Марии Медичи к Ришелье.

158

Ришелье доверял Берюлю, который помогал ему проводить реформы в своей епархии, но к 1629 г. к благодарности Берюля стали примешиваться ноты подобострастия, и только после его внезапной смерти в 53-летнем возрасте 2 октября 1629 г. Ришелье обнаружил всю меру его внутренней враждебности, вызванной, по крайней мере отчасти, убежденностью Берюля в том, что все оценки внушены ему непосредственно Богом.

159

Ла Валетт, третий сын д’Эпернона, чье внешнее уродство было расхожей шуткой в «Голубой гостиной» мадам де Рамбуйе, родился в 1593 г., а умер в 1639. Как младший сын в семье, он был вынужден принять духовный сан, в 1621 г. стал архиепископом Тулузским и кардиналом и оказывал Ришелье надежную поддержку во время кризиса, который тот переживал в 1630 г.

160

В памятной записке от 13 апреля 1630 г. Ришелье признает, что предстоит выбор между успехом в Италии, который позволит защитить авторитет Франции, и внутренними реформами: «Если король решится на войну, придется оставить всякую мысль об отдыхе, экономии и урегулировании дел внутри королевства» (см.: Victor-L. Tapié. France in the Age of Louis XIII and Richelieu. London, 1974. P. 205–209).

161

Жорж Монгредьен приводит далеко не исчерпывающий список двенадцати таких восстаний, имевших место с 1624 по 1630 г. (Georges Mongrédien. La Journée des Dupes. Paris, 1961. P. 38). См. также: Roland Mousnier. Fureurs paysannes. Paris, 1967.

162

У нас есть по меньшей мере семь свидетельств из первых рук о том, что произошло, — самого Ришелье, Гастона Орлеанского, Бассомпьера, Фонтене-Марея, Монгла, Бриенна и мадам де Мотвиль. Есть также рассказ Сен-Симона, почти наверняка основанный на письменном свидетельстве непосредственного очевидца, переданном мемуаристу его отцом, фаворитом короля и камер-юнкером, которому Жорж Монгредьен очень доверяет (Georges Mongrédien. La Journée des Dupes. Paris, 1961).

163

Эти три свидетельства оставлены Бассомпьером, Фонтене-Мареем и Марией Медичи. Ришелье подтверждает в своем письме, которое, похоже, ускользнуло от внимания историков, что именно благодаря незапертой двери он и смог войти: «Благодаря Божьей помощи, одна дверь оказалась незапертой, и это позволило мне защитить себя, когда казалось, что все ведет к моей гибели» (письмо Ришелье, написанное Шавиньи и де Нуайе приблизительно 25 мая 1642 г. (Lettres. Ed. Avenel. Vol. VI. Letter CCCCLXX).

164

«Avis donné au roi…» (Lettres. Ed. Avenel. Vol. IV. P. 269–273). О судебных нарушениях см.: Georges Mongrédien. La Journée des Dupes. Paris, 1961. P. 104–128. Бриенн замечает, что Ришелье был против помилования.

165

В своем La Journée des Dupes (Paris, 1961. P.104–128) Жорж Монгредьен приводит подробный рассказ о суде над Марийаком и о политической необходимости, приведшей к вынесению обвинительного приговора и казни.

166

В «Кратком описании», предваряющем «Политическое завещание», мы читаем следующие слова Ришелье, обращенные к королю: «Ваш способ действий был столь разумен, что Вы не согласились с Королевой ни в чем, что было вредно для Вашего государства, и в то же время не отвергли ничего из того, что могло бы вас примирить, не ранив Вашей совести и не повредив в одинаковой степени ей и Вам» (Ed. Louis André. Paris, 1947. P. 114).

167

Леконье получил должность président à mortier, то есть председателя суда, в Парижском парламенте, а Пюилорен — 150 000 ливров в подарок и обещание (которое не было выполнено) возвести его в герцогское достоинство. Леконье в то время был привлечен к разбирательству по поводу отцовства женщиной, утверждавшей, что она — его жена. Оба после этого стали подстрекать Гастона покинуть двор.

168

См.: Victor-L. Tapié. France in the Age of Louis XIII and Richelieu. London, 1974. P. 239–240.

169

В XIV и XV вв. король ежегодно и в каждой провинции созывал собрания депутатов от трех сословий — духовенства, дворянства и третьего сословия. Эти провинциальные штаты устанавливали налоги, формировали войска и направляли депутатов на Генеральные штаты, но их постепенно заменяли территориальные élections, в которых налоги устанавливали непосредственно королевские уполномоченные. Несмотря на то что их называли élus — «выборные», — к XVII в. Их назначала центральная власть. К 1620 г. Франция была разделена на пять областей, имевших статус pays d’états («провинции со штатами» — Бургундия, Лангедок, Бретань, Прованс и Дофине, плюс несколько небольших графств), которые сами распределяли внутри своих границ налоговое бремя, определявшееся не по доходам, а по количеству земли, не находящейся в феодальном владении, а также отвечали за производство общественных работ, и территории, отнесенные к категории pays d’éiection («провинции с избирательным правом»), в которых размер налогов определялся из центра и основывался на количестве земли. Ришелье пытался централизовать управление, отчасти путем лишения значительных привилегий pays d’états, как правило в пользу интендантов, назначаемых самим Ришелье и подотчетных только ему. Об интендантах см.: Richard Bonney. Political Change in France under Richelieu and Mazarin 1624–1661. Oxford, 1978. О провинциальных штатах, в особенности в Лангедоке, см.: Roland Е. Mousnier. The Institutions of France under the Absolute Monarchy 1598–1789. Tr. Brian Pearce. Chicago, 1979. P. 604–642; Julian Dent. Crisis in Finance: Crown, Financiers and Society in Seventeenth-Century France. Newton Abbot, 1973.

170

См.: Simon du Cros. Histoire de la vie de Henry, dernier due de Montmorency. Paris, 1643.

171

Из «Мемуаров» Ришелье нам известно его мнение о том, что Монморанси, «первый из грандов королевства», вносил серьезный раскол в это королевство и подрывал авторитет монарха. Он указывает на последствия всех трех возможных исходов — помилования Монморанси, оставления его в заложниках, для того чтобы обеспечить хорошее поведение Гастона, и его казни, — не оставляя королю и тени сомнения в том, какой из исходов для него наиболее безопасен. Похоже, обсуждалась даже возможность казни в упрощенном порядке, без привлечения Тулузского парламента.

172

Винье (Vignier. Le chasteau de Richelieu ou l’histoire des dieux et des héros de l’Antiquité avec des réflexions morales. Saumur, 1676), который был управляющим в Ришелье с 1662 по 1684 г., утверждает, что на картине, которую Монморанси оставил Ришелье, был изображен св. Франциск.

173

Большая часть информации о здоровье Ришелье собрана по редким упоминаниям в письмах. См. также главу, посвященную этому предмету; в: Maximin Deloche. La Maison du cardinal de Richelieu. Paris, 1912. P. 197–227. В домашнем штате Ришелье присутствовала «неизменная здравоохранительная троица» (Deloche) — лекарь, аптекарь и хирург. Хирурги тогда еще не считались медицинским персоналом. Они были рангом ниже дворян, но выше самых привилегированных домашних слуг.

174

Анри де Сурди стал преемником своего брата, кардинала, архиепископа Бордоского, в 1629 г., уже после того как унаследовал от своего дяди, также Анри, епископство в Меллезе.

175

Следует помнить, что Версаль в то время все еще был маленьким охотничьим замком.

176

Но см.: J. Schloder. Un artiste oublié, Nicolas Prévost, peintre de Richelieu // Bulletin de la Société de 1’histoire de l’art francais. 1980. P. 64–65.

177

О реконструкции замка и строительстве города в Ришелье см.: Claude Mignot. Le Château et la ville de Richelieu en Poitou // Richelieu et le monde de l’esprit. Paris, 1985. P. 67–74; Louis Battifol. Autour de Richelieu. Paris, 1937.

178

Avenel. Lettres. Vol. IV. P. 643.

179

О сложных юридических процедурах, с помощью которых Ришелье пытался прославить имя своей семьи, см.: J. Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth. New Haven; London, 1985. P. 256–263.

180

Самый выдающийся из суперинтендантов финансов, Никола Фуке (1615–1680), который по духу еще принадлежал к поколению Ришелье, пытался сделать заявление такого же рода, воздвигнув великолепный замок в Во-ле-Виконт, но был смещен с должности Кольбером 17 августа 1661 г., во время трехнедельных празднеств по случаю его открытия. Осужденный за растрату, он умер в тюрьме. Четыре тысячи других финансистов лишились должностей вместе с ним. Об эволюции системы ценностей общества эпохи Ришелье см.: А.Н.Т. Levi. French Moralists: the Theory of the Passions: 1585–1649. Oxford, 1964; F.E. Sutcliffe. Guez de Balzac. Littérature et politique. Paris, 1959.

181

О Рюэле см.: Jean-Pierre Babelon. Le château de Rueil et les autres demeures du cardinal // Richelieu et le mond de l’esprit. Paris, 1985. P. 75–82.

182

Пале-Роялю посвящена обширная литература. См.: Françoise Bercé. Le Palais-Cardinal // Richelieu et le mond de l’esprit. Paris, 1985. P. 61–66.

183

Информация об обстоятельствах земельных сделок Ришелье, связанных с ними расходах и доходах, а также о местоположении того множества владений, которые проходили через его руки, содержится в: J. Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth. New Haven; London, 1985.

184

Об этом см.: Claude Mignot. Richelieu et l’architecture // Richelieu et le monde de l’esprit. Paris, 1985. P. 54–60.

185

О Ришелье и Сорбонне см.: Louis Battifol. Autour de Richelieu. Paris, 1937. P. 95–141. Есть также короткий иллюстрированный обзор — Marc Venard. La Sorbonne et Richelieu, — изданный Канцелярией Парижского университета в 1973 г., в котором опубликованы план часовни, разработанный Лемерсье, и фотография гробницы Ришелье. Герцогиня д’Эгийон отвергла проект гробницы, созданный Бернини, в основном из-за местоположения, которое он для нее предусмотрел, и сама определила в контракте от 12 апреля 1675 г., как именно королевский скульптор и ректор академии живописи и ваяния Франсуа Жирардон должен выполнить эту работу. Черты племянниц Ришелье были приданы фигурам, олицетворявшим Благочестие и Вероучение. Двадцать семь членов семьи Ришелье похоронены в склепе рядом с ним, как и некоторые из докторов Сорбонны. Венар сообщает о посмертной судьбе этого тела, от которого впоследствии была отделена голова.

186

Авенель цитирует обещание Ришелье назначить священника с ежегодным жалованьем в 36 ливров, для того чтобы тот каждое воскресенье служил в Ришелье благодарственные мессы за избавление Армана Жана от мучившей его головной боли (Avenel. Lettres. Vol. I. P. XCIX). Делош (Deloche. La Maison du Cardinal de Richelieu. Paris, 1912. P. 17) приводит это обещание как пример характерного проявления одержимости Ришелье цифрами даже в мельчайших делах и даже, мог бы добавить Делош, в своих отношениях с Богом, словно Ришелье ожидал, что Бог будет торговаться с ним по поводу временного ограничения или платы, предложенной священнику.

187

Это суждение было высказано Огюстом Бейли (Auguste Bailly. Mazarin. Paris, 1935).

188

Удивительно, но, похоже, во Франции не было сколь-либо примечательных композиторов, творивших в период между 1620-ми и 1640-ми гг. New Oxford History of Music (Vol. 4: The Age of Humanism, 1540–1630. Oxford, 1968. P. 591) посвящает лишь полстраницы французским музыкантам, и большая их часть ассоциируется с Академией поэзии и музыки, созданной Баифом в правление Генриха III.

189

Д’Юрфе был автором трех томов «Нравственных посланий» (Epistres morales), опубликованных в 1598,1603 и 1608 гг., и пяти томов романа «Астрея» (L’Astrée), вышедших в 1607, 1619, 1627 и 1628 гг., из которых четвертый был завершен, а пятый полностью написан его секретарем. Дю Вэр опубликовал «Святую философию» (La sainte philosophie) до выхода в свет в 1585 г. «Нравственной философии стоиков» (La philosophie morale des stoiques), а в 1594 г. вышла его книга «О постоянстве и утешении в народных бедствиях» (De la Constance et consolation ès calamitéz publiques).

190

См. шестую главу «Рассуждения о методе» (Discours de la méthode. Ed. Etienne Gilson. Paris, 1947. P. 61–62).

191

Декарт рассматривал этику как конечный продукт и цель философии. Он отказался от своего раннего намерения написать этический трактат, но в каком-то смысле заменой этому стала посмертно изданная книга «Страсти души» (Les Passions de l’âme). Суть этических представлений Декарта отчетливее всего просматривается в длинной череде его писем к Елизавете Богемской. И дю Вэр, и Декарт подчеркивали, что добродетель пропорциональна силе целеустремленности в стяжании добра.

192

Краткую биографию Декарта и анализ развития его философской мысли см. в: Anthony Levi. Guide to French Literature: Beginnings to 1789. Detroit; London, 1994. P. 200–207.

193

Ришелье считал, что благородство происхождения уже гарантирует способность к управлению, и в «Политическом завещании» (Testament politique. Ed. André. Paris, 1947. P. 153) даже утверждает, что добродетельный аристократ часто обладает «особым стремлением к чести и славе, производящим тот же эффект, что и религиозный пыл, вызванный чистой Божественной любовью».

194

По поводу Берюля историки до сих пор расходятся во мнениях. Наиболее проницательным анализом его религиозных взглядов все еще остается очерк Бремона в третьем томе двенадцатитомной Histoire littéraire du sentiment religieux en France, vols. 3 (1921), 7 (1928). Но см. также: Paul Cochois. Bérulle et l’école française. Paris, 1963; Yves Krumenacker. La Spiritualité de l’école française. Paris, 1998. О деятельности Берюля см., кроме прочего: Jean Dagens. Bérulle et les origines de la restauration catholique (1575–1611). Paris, 1952. Берюль черпал свое религиозное вдохновение преимущественно из идей неоплатоников, немецких мистиков и Псевдо-Дионисия Ареопагита, которого многие по-прежнему считают первым человеком, обращенным апостолом Павлом в христианство в Афинах, первым мучеником, святым покровителем Франции и автором трактата «О Небесной иерархии».

195

К числу лучше всего документированных случаев массовой истерии, интерпретируемой как одержимость дьяволом, относится случай в монашеской общине урсулинок в Лодуне, совсем неподалеку от Ришелье, который привел к сожжению Урбена Грандье. Запятнавший свою репутацию отец Транкиль был заменен в качестве экзорсиста Жаном Жозефом Сюреном, чьи письма были изданы Мишелем де Серто (Paris, 1996). См. также: М. de Certeau. La Possession de Loudun. Paris, 2 ed., 1980.

196

Требовалось одобрение всего двух человек. Берюль собрал двадцать три отзыва.

197

Хотя Сен-Сиран и Янсений были знакомы, жили вместе, а потом продолжали переписываться, их взгляды были различны. Сен-Сиран создавал свою систему духовности, настоятельно требовавшую воздерживаться от причастия, которому не предшествовало бы долгое покаяние, на фундаменте духовного учения Берюля и других ранних ораторианцев. Его духовность пронизана постоянным чувством греха, она не признает возможности спасения для язычников и некрещеных младенцев и отличается строгостью духовной епитимьи, которую вынуждены налагать на себя даже избранные. Богословие Янсения более академично, оно направлено на осуждение как ереси той точки зрения, что человек в силах принять или отвергнуть благодать. Теологическая доктрина Янсения, содержащаяся в опубликованном посмертно «Августине» (1640), действительно оказала влияние на духовность Сен-Сирана, но два этих феномена развивались почти независимо друг от друга. Сен-Сиран тем не менее направил Янсению в 1623 г. комментарий к панегирику св. Августину, который Янсений использовал как prooemium ко второму тому своего «Августина» — пространного трехтомного издания, которое казалось Сен-Сирану образцом сухого богословия. Несовместимость между политическим идеалом Берюля — наднациональным, но политизированным европейским католицизмом — и идеалом Ришелье стала очевидной после того, как Берюль внес свою лепту в заключение Монсонского договора 1626 г. Ришелье не считал, что Берюль заслуживает полученного в 1627 г. кардинальства, для которого требовалось, чтобы папа освободил его от обета не принимать бенефициев, и Берюль фактически впал в опалу 15 сентября 1629 г., за две недели до своей смерти. Если бы он не умер, его, несомненно, отправили бы в ссылку в Рим.

198

Об истории отношений Сен-Сирана с Ришелье, Янсением, Заме, Анжеликой Арно и монастырями см. очерки о Сен-Сиране, янсенизме, Пор-Рояле и Паскале, испытавшем сильное влияние Сен-Сирана, в книге: Anthony Levi. Guide to French Literature. Beginnings to 1789. Detroit; London, 1994.

199

В 1635 г. Пасха пришлась на 8 апреля.

200

«Écoles de Port Royal» («школы Пор-Рояля») никогда не были самостоятельными учреждениями. «Écoles» в данном контексте означает учебные занятия.

201

Учитывая уровень остроумия французских трупп, не похоже, чтобы представления итальянцев, основанные главным образом на сюжетах без слов, на импровизации, клоунаде и акробатике, были запрещены просто из-за излишнего сквернословия. Конечно, спектакли итальянцев могли быть непристойными, но они специализировались на пародии, в том числе и на французскую литературную драму. Их сатирическое остроумие могло быть губительным для официоза, и к ним относились именно так, как они относились к себе сами, — как к стоящим выше «говорящих обезьян», то есть актеров французских трупп, которые даже не декламировали стихи, не говоря уже об импровизации, пении или превращении цирковой акробатики в изощренное сценическое искусство и изобретательном использовании в спектаклях хитрых механических приспособлений. Цены билетов в их кассах вдвое превышали цены, устанавливаемые французскими труппами, а по их возвращении снизились только из-за ежегодной субсидии в 15 000 ливров, назначенной с 1663 г. В основном именно благодаря механическим приспособлениям, музыке, танцам, пению и сценическим эффектам расцветут французские опера и балет, когда в 1672 г. Люлли получит привилегию единолично распоряжаться всеми драматическими развлечениями в Париже, включая музыку. См.: Georges Couton. Richelieu et le théâtre. Lyon, 1986; Richelieu et le théâtre // Richelieu et la culture. Paris, 1987. P. 79–101.

202

Это были «Комедианты короля» под началом актера Бельроза, труппа Моцдори, труппа, руководимая Этьеном де Руфеном, и «Комедианты принца Оранского» под управлением Шарля Ленуара. Бельроз стал директором «Комедиантов короля» вскоре после 1630 г. Его труппа заняла театр «Бургундский отель». Мондори, который получил главную роль в Корнелевом «Сиде», хотя стиль его декламации к тому времени уже устарел, возглавлял театр «Маре» в 1634 г., когда Ришелье перевел Ленуара, Жоделе и других актеров оттуда в «Бургундский отель». Театру «Маре» покровительствовал граф де Белен, любовник жены Ленуара, а Мере, еще один протеже Белена, писал для нее роли. Белен, как Монморанси и семейство Конде, был настроен по отношению к Ришелье в целом враждебно.

203

См.: Margaret McGowan. L’Art du ballet de cour en France (1581–1643). 1963.

204

Предположительно, это был тот самый Маре, которого Таллеман в своих «Занимательных историях» называет «bouffon du roi» («шутом короля»). О Демаре см.: Н. Gaston Hall. Richelieu’s Desmarets and the Century of Louis XIV. Oxford, 1990. Доктор Холл, возможно, смешивает двух разных людей по имени Демаре.

205

Дюран был предан смерти через одиннадцать дней после казни своей покровительницы Леоноры Галигаи.

206

После двух сыновей Анны Австрийской, затем Гастона Орлеанского, затем герцога де Конде. Герцог Энгиенский изо всех сил противился женитьбе на Клер Клемане, и, как оказалось, был прав: этот брак не принес им счастья. После представления «Мирам» был дан бал, а через несколько недель, после подписания контракта, — самый великолепный и пышный из всех когда-либо виданных Ballet de la Prospérité des armes de la France, задуманный Демаре в тридцати шести выходах, распределенных по пяти актам.

207

Эти подсчеты, сделанные Анри Арно 18 ноября 1640 г., вполне могли быть преувеличением, хотя низкая стоимость обстановки театра, приведенная в описи имущества, сделанной после смерти Ришелье, не может рассматриваться как доказательство. В опись не включена часть механизмов и приспособлений, предположительно оставленных в наследство королю, и все цифры приуменьшены в интересах герцогини д’Эгийон, наследницы Ришелье. Крыша большого театра, обошедшаяся в 300 000 ливров, а позже рухнувшая под весом надстроек, была сделана из дубовых бревен диаметром 2 фута и длиной 19,5 м, ширина находившегося под ней зала составляла около 18 м.

208

Убедительные доказательства авторства Ришелье, как прямые, так и косвенные, рассмотрены в: Georges Couton. Richelieu et le théâtre. Lyons, 1986. P. 40–55.

209

Этими пятью были драматурги Жан Ротру (1609–1650) и Пьер Корнель (1606–1684), либреттисты Клод де л’Этуаль (1597–1652), Франсуа ле Метель де Буаробер (1589–1662) и поэт Гийом Кольте (1598–1659), хотя их имена не раскрывались до отчета Пелиссона (1653) об основании Академии Ришелье. Никто не знает, почему Корнель покинул или был вынужден оставить эту группу, и по сей день известную как группа «Пяти авторов».

210

Неопределенная сексуальная ориентация мадам дю Вижан была предметом всеобщих сплетен, в курсе которых, как всегда, был Таллеман. См. историю Таллемана о мадам д’Эгийон и примечания Адана в: Tallemant. Historiettes. Ed. Antoine Adam. Vol. 1. Paris, 1967. Информацию по этому поводу Таллеман получил в «Голубой гостиной» мадам де Рамбуйе.

211

Первое издание текста пьесы (1628) было посвящено Монморанси, и нам известно в общей сложности о четырнадцати изданиях, которые она выдержала с 1628 по 1635 г., и еще о восьми, вышедших позже в течение XVII в.

212

Ришелье только что удалось убедить Гастона покинуть Брюссель (8 октября) и наладить отношения с французским двором. Владельцем Эгийонна, получившего статус герцогства-пэрства стал Пюилорен, женившийся на Маргарите де Поншато, кузине Ришелье по отцовской линии. В тот же день старшая сестра Маргариты, Мария, вышла замуж за сына д’Эпернона, герцога де Ла Валетта — брата кардинала-архиепископа Тулузы, бывшего военачальника, друга Ришелье, любовника жены Конде и неутомимого завсегдатая Отеля Рамбуйе. Также в этот день Антуан II де Граммон, тогда еще граф де Гиш, женился на Франсуазе Маргарите де Шивре, дочери Гектора дю Плесси и еще одной кузине Ришелье. Пюилорен, который считал себя реабилитированным, был арестован всего два месяца спустя, 14 февраля 1635 г., и заточен в Венсенскую башню, где умер 30 июня 1635 г. Таллеман сообщает, что он умер «â cause de l’humidité d’une chambre voustée et qui a si peu d’air que le salpestre s’y forme» («из-за сырости в сводчатой камере, где так мало воздуха, что повсюду образуется плесень») (Tallemant. Historiettes. Ed. Antoine Adam. Vol. 1. P. 245. Paris, 1967).

213

Остальными пьесами были «Большая пастораль» (Grand Pastorale) (январь 1637 г.) и «Слепец из Смирны» (Aveugle de Smirne), датированная 22 февраля того же года. Нам известно из переписки Шаплена с Буаробером, что авторы давали Ришелье на прочтение работы, которые он заказал, и получали тексты обратно с примечаниями, по большей части надиктованными, но время от времени сделанными собственной рукой кардинала. Вторые черновики подвергались той же процедуре, до тех пор пока текст не признавался приемлемым. Жорж Кутон (Georges Couton. Richelieu et le théâtre. Lyons, 1986. P. 21–25) обращает внимание на то, что авторов произведений для театра могло быть несколько, а основным из них был тот, который предлагал драматическое построение пьесы, автор «замысла» или «положений», а не тот, кто придумывал сюжет, и не поэт(ы). Мольер, от которого король требовал срочно закончить «Психею», привлек к себе на помощь Корнеля, который написал все стихи, кроме пролога, первого акта и еще двух сцен. Корнель пользовался помощью не менее чем пятнадцати стихотворцев, чтобы вовремя закончить пьесу. Расин также считал свою главную задачу решенной, когда делал прозаический набросок развития драматического действия.

214

Резкая критика д’Обиньяком трагикомедии Демаре «Роксана», которой Ришелье искренне восхищался, возможно, будучи в известном смысле ее соавтором, равно как и ссора в 1639 г. с Менажем, независимо мыслящим ученым, юристом, весьма уважаемым церковным деятелем и заметной фигурой в литературе, обеспечили ему исключение из Академии. Его «Театральная практика» (Pratique du théâtre) еще долгое время после смерти Ришелье, до 1657 г., не публиковалась, но в ней довольно верно отражены вкусы зрителей и драматические нормы 1640 г. В работе также содержится серьезная критика Пьера Корнеля.

215

В 1627 г. маркиза и Коспо, прогуливаясь как-то днем по лугу, встретили юных нимф во главе с дочерью маркизы, Жюли д’Анжени, одетой как Диана, с луком и стрелами. Маркиза уверяла Коспо, что тот, должно быть, страдает галлюцинациями.

216

Мы знаем о замыслах, которые вынашивал Ришелье по поводу Академии незадолго до своей смерти, от его врача, Ла Менардье, который в своем Discours de reception (1655), опубликованном в 1656 г., дает подробный отчет о «longues et glorieuses» (длинных и блестящих) аудиенциях, которые давал ему кардинал незадолго до своей смерти. Эти сведения были известны Таллеману де Рео, который использовал их для своей «занимательной истории» о Ришелье, написанной между 1657 и 1659 гг. (Tallemant de Reaux. Historiettes. Ed. Antoine Adam. Vol. 1. Paris, 1967. P. 274). Самая важная информация об основании Академии содержится в: Pellisson, d’Olivet. Relation contenant l’histoire de I’Academie française. Ed. C. Livet. Paris, 1858. Отчет Пелиссона был опубликован в 1653 г., когда многие из первых членов Академии были еще живы. См. также: Marc Fumaroli. Les Intentions du Cardinal de Richelieu, fondateur de I’Academie française // Richelieu et la culture. Paris, 1987. P. 69–78.

217

О сложении этой группы — ядра будущей Академии — см.: Antoine Adam. Histoire de la litérature française du XVII siècle. 5 vols. Paris, 1962. Vol. 1. P. 220–231. Пелиссон говорит, что эти группы начали собираться за «четыре или пять лет» до 1635 г.

218

Сегье сменил Шатонефа в качестве хранителя печати и стал канцлером в 1635 г. О Фаре см.: Maurice Magendie. La Politesse mondaine et les théories de l’honnêtete en France au XVII ciècle. 2 vols. Paris, 1925.

219

Жорж Кутон (Georges Couton. Richelieu et le théâtre // Richelieu et la culture. Paris, 1987. P. 79–101) говорит о Projet de rétablissement du théâtre française д’Обиньяка, написанном в 1640 г., как о «проекте кандидата на должность интенданта театров».

220

Строки были следующими:

Сир, как ни велика печаль Химены,

Но день придет — и кончатся мои несчастья.

221

О теоретических работах Скюдери см.: Evelyn Dutertre. Scudéry dramaturge. Paris, 1988; Scudéry théoricien du classicisme. Paris, 1991.

222

В том, что касается культурной деятельности помимо преподавания, Кольбер продвинется значительно дальше в направлении, планируемом Ришелье. Он наделит ремесленников профессиональным статусом и обеспечит им стабильность существования, организовав их в «академии», подотчетные централизованному контролю. Кольбер также создаст образ монарха как земного олицетворения псевдобожественной власти и за десять лет пребывания на вершине своей карьеры отстранит Людовика XIV от всех важных королевских занятий, кроме рутинных формальностей вроде подписания документов и председательствования в комитетах.

223

Таллеман рассказывает, что «Milliade» была исполнена страсти, но не более, что несколько человек отправили в Бастилию, но автора так и не нашли. Таллеман полагает, что она происходит из окружения семейства Гонди/Рец, враждебно настроенного к Ришелье, как и позже — к Мазарини. Обвинения, содержащиеся в «Milliade» жестки, но касаются в основном увлечения Ришелье литературой, в то время как ему следовало бы активнее сражаться с испанцами, которые взяли Корби осенью 1636 г.:

Когда должно думать о битвах,

Он наслаждается своими комическими забавами…

Он выказывает поддельное горе,

Когда Отечество испытывает настоящие беды…

И снова ведет беседы с Буаробером,

Когда одна провинция уже потеряна.

224

Шведы хотели восстановления власти Фридриха V в Пфальце, в то время как Ришелье хотел, чтобы избирательная коллегия империи пошла за Максимилианом Баварским, к тому же Швеции нужно было сохранить свою торговлю лесом и минералами с Испанией. Ришелье знал, что Густав нуждается во французских деньгах, и 23 января 1631 г. в Бервальде был подписан договор, который оставил нерешенным большинство спорных вопросов. Специалисты по политической истории придерживаются мнения, что Ришелье причинил Франции больше вреда, нарушив равновесие сил в немецкоговорящей Европе, чем извлек пользы из Мантуанской кампании.

225

Испанская экономика была в еще более плачевном состоянии, чем французская. Между 1600 и 1630 гг. тоннаж флота для торговли с Новым Светом сократился на 75 %, количество кораблей — на 60 %, а число текстильных мануфактур — на 75 %. Поддержка испанцами мятежа Гастона Орлеанского была той заменой прямой конфронтации с Францией, которую Оливарес с удовольствием мог себе позволить. См.: Н. Lon-chay. La Rivalité de la France et de l’Espagne aux Pays-Bas 1635–1700: Etude d’histoire diplomatique et militaire. Brussels, 1896.

226

См.: A. Leman. Urban VIII et la rivalité de la France et de la maison d’Autriche de 1631 à 1635. Lille, 1920.

227

См.: H. Lonchay. La Rivalité de la France et de l’Espagne aux Pays-Bas 1635–1700: Etude d’histoire diplomatique et militaire. Brussels, 1896; O’Connell D.P. Richelieu. P. 280 ff.

228

Размеры и эффективность сети информаторов Ришелье, возможно, преувеличивают. В этом случае, как и под Ла-Рошелью, и в других уже упоминавшихся важных ситуациях, Ришелье, чье пристальное внимание к секретной информации широко известно, получал ее в значительной мере по воле удачного стечения обстоятельств.

229

Об этом ордонансе и о смысле этого «похищения» см.: Roland Е. Mousnier. The Institutions of France under the Absolute Monarchy, 1598–1789. Tr. Brian Pearce. Chicago, 1979.

230

Как и в хорошо известных случаях из истории XVI в., например в том, где фигурировало разрешение, от которого зависела законность первого брака Генриха VIII, просто бессмысленно задавать вопрос, был или не был законным брак Гастона и Маргариты. Это зависело от того, чью сторону принять и следовательно, какие законные принципы с этой точки зрения перевесят.

231

Гроций (1583–1645) был послом Голландии в Лондоне до 1618 г., когда он был арестован вместе со своим патроном Яном Барневельдтом (1547–1619), который был впоследствии казнен. После двадцати месяцев заточения он бежал во Францию, где в 1625 г. написал великий труд по правовой философии — «О праве войны и мира» (De iure belli ас pacis), примечательный в основном тем, что это была первая цельная теория естественного права, не взывающая к божественному законодателю. Она стала основой международного права. В 1631 г. Гроций вернулся в Нидерланды, но был вынужден снова покинуть страну из-за того, что солидаризировался с арминианцами в их борьбе против строгих кальвинистов. В 1634 г. он поступил на шведскую дипломатическую службу. Практика выплаты пенсий выдающимся иностранным литераторам, готовым наряду с французскими писателями воспевать королевские добродетели, уже существовала и после смерти Ришелье продолжала развиваться и систематизироваться.

232

Трудно сказать, насколько дерзко мог вести себя король. Гомосексуальные отношения теоретически (а иногда и на практике) карались смертью, даже если обвиняемый был жертвой изнасилования. Они также считались смертным грехом, когда совершались по взаимному согласию.

233

О излишне частом использовании процедуры lit de justice Людовиком XIII — он делал это двадцать раз — см.: Sara Henley. The Lit de Justice of the Kings of France: Constitutional Ideology in Legend, Ritual, and Discourse. Princeton, 1983.

234

На Гревской площади в Париже четыре лошади разорвали на части чучело, изображающее дю Бека, губернатора Ла-Капели, приговоренного за государственную измену.

235

Ришелье утверждал, что: 1) этот конгресс был созван, чтобы обсудить мир, а не избирать короля римлян, для чего требуется особое уведомление, 2) что такие выборы должны проводиться во Франкфурте, 3) что курфюрст Баварии узурпировал право избирать императора, 4) что курфюрст Трира — испанский пленник; все это делает выборы незаконными с точки зрения Золотой Буллы, которая их регулирует.

236

См. D.P. O’Connell. Richelieu. London, 1968. P. 365. К приводимому здесь сроку следует относиться с осторожностью.

237

См. историю Таллемана о Монморанси (Tallemant de Reaux. Historiettes. Ed. Antoine Adam. Vol. 1. Paris, 1967. P. 1032–1033).

238

Другим станет казнь Марийака в 1633 г. Какие бы аргументы в пользу смягчения приговора Ришелье ни приводил королю (см. выше, стр. 113), ему нужны были казни Монморанси и Марийака, для того чтобы проводить свою политику.

239

Например:

Я чувствую себя преступницей, любя иностранца,

Который из-за моей любви подверг опасности это государство.

См. примечания Антуана Адана к истории о Ришелье (Tallemant de Reaux. Historiettes. Ed. Antoine Adam. Vol. 1. Paris, 1960. P. 906–907).

240

И снова достойна внимания та дотошность, с которой соблюдались все юридические процедуры, каким бы противоправным ни было разбирательство. Канцлер обладал гражданскими полномочиями, позволявшими ему проводить обыск, а архиепископ — данными ему церковью правами сместить аббатису.

241

Таллеман недвусмысленно говорит о непристойности физических аспектов этих отношений, цитируя попутно высказывание о том, что, поскольку содомия, считавшаяся «итальянским пороком», пересекла Альпы, то нет причин для того, чтобы и постановления Тридентского собора не сделали этого.

242

Мари де Отфор, принимая во внимание ее обязанности при дворе, правильно было бы называть «мадам» (а не «мадемуазель»), даже до ее свадьбы в 1646 г.

243

О важном споре между Жаном Пьером Камю, епископом Белли, и иезуитами по поводу «бескорыстной» Божественной любви см.: G. Joppin. Une querelle autour de l’amour pur. Jean-Pierre Camus, Evêque de Belley. Paris, 1938. Этот же вопрос был и в центре спора Фенелона с Боссюэ. «Выявление действия», такого, например, как раскаяние, — это обычное для языка духовных практик выражение, основанное на древнем представлении о том, что человеческие «способности» (интеллект, воля) определяются их «действиями», а действия определяются объектами, на которые они направлены. На практике духовные «действия» обычно принимают форму молитвенного выражения скорби, любви, благоговения, просьб о заступничестве и т. д.

244

Оратория сняла с Сегено обет, его книга была осуждена факультетом теологии, а сам он был освобожден из Бастилии только после смерти Ришелье.

245

О Коссене см.: Camille de Rochemonteix. Nicolas Caussin, Confesseur de Louis XIII, et le Cardinal de Richelieu, documents inédits. Paris, 1911. Коссен — автор часто переводившегося труда о благочестии, затрагивающего все аспекты христианской жизни — «Святой Суд» (La Cour sainte, 1624–1625).

246

Разрешение на публикацию трактата датируется 26 мая 1646 г., и он должен был быть опубликован вскоре после этого. В этом труде содержатся логические заключения, вытекающие из работы «Воспитание христианина» (Instruction de chrestien), завершенной в Авиньоне в 1618 г.

247

Опубликована в 1756 г. как тома 13–15 Histoire de France, depuis l’établissement de la monarchie française dans les Gaules (Ed. Gabriel Daniel S.J. 17 vols. Paris, 1755–1757).

248

Сен-Мор-де-Фоссе близ Шарантона, который находится приблизительно в девяти километрах от Парижа и где есть замок шестнадцатого столетия.

249

Дж. Трежер (G.R.R. Treasure. Richelieu. London, 1972) считает, что эта история о буре основана на «сплетнях». А. Мут (A. Lloyd Moote. Louis XIII, the Just. Berkeley, Los Angeles, 1989) признает возможность последнего визита короля к Луизе де Лафайет 5 декабря, а также бури, но обращает внимание на то, что король ожидал, что Анна родит в августе. Д. О’Коннелл (D.P.O’Connell. Richelieu. London, 1968) пишет просто: «Буря не кончалась, и он [король] был вынужден разделить с ней [королевой] постель. Результатом стало рождение Людовика XIV, спустя десять месяцев и два дня, 5 сентября 1638 г.». Виктор Тапье (Victor L. Tapié. France in the Age of Louis XIII and Richelieu. London, 1974) полагает, что «мы не можем быть уверенными в том, что тот вечер, 5 декабря 1637 г., принес необыкновенное примирение короля и королевы», после того как дает такой комментарий к сведениям Гриффе: «Его история так прелестна, что было бы грустно, если бы она оказалась неправдой. Но правда ли это? — никто не может авторитетно судить об эпизодах, подобных этому».

250

Ришелье также произвел большое впечатление на Мазарини, который в разговоре с Барберини хвалил «его безукоризненную любезность, соединенную с благоразумием и со столь возвышенной духовностью».

251

Торжественный обет целомудрия приносится при рукоположении в иподьяконы. Три степени священства — это дьяконство, священничество и епископство; каждая из них наделяет своего обладателя различными церковными полномочиями, а две последние — еще и определенной властью. Кардинальство — не священнический сан, не наделяет никакой властью и не предполагает ни обета безбрачия, ни юридических полномочий.

252

Мадам де Мотвиль использует сходные недомолвки, когда пишет об удивлении Анны, обнаружившей себя в одиночестве и «в явном утомлении от слишком страстного чувства Бекингема».

253

Оригинал утрачен.

254

Уильям Оккам (ок. 1285–1349) был францисканским богословом, в учении которого подчеркивается трансцендентальность Бога, в отличие от «естественной теологии» Фомы Аквинского (1225–1274), с точки зрения которого человек участвует в Божественном замысле, и, таким образом, Божественный закон должен соотноситься с нравственными устремлениями человека. Для Оккама это означало концепцию Бога, который не вполне превосходит свое создание.

255

См. на эту тему: Pierre Blet. Le Clergé de France et la monarchie. Etude sur les assamblées générales du clergé de 1615 à 1666. Rome, 1959; Roland E. Mousnier. Fureurs paysannes. Le paysans dans les révoltes du XVIle siècle. Paris, 1967.

256

Золотые монеты, хранившиеся у Эзена, казначея Ришелье, имели номинальную стоимость 8,875 ливра, но по фактическому весу — только 6,558 ливра, поскольку были более чем на 26 % стерты, обрезаны или отчеканены из металла не соответствующей чистоты.

257

Сорокачасовые богослужения были довольно распространенной практикой. Урбан VIII распорядился выставить на сорок часов Святые Дары в церкви Санта-Мария-де-ла-Виктория, когда в 1632 г. Мюнхен был сдан Густаву Адольфу. Он также отслужил благодарственную мессу после смерти Густава Адольфа.

258

Лучший отчет об этих восстаниях и об их причинах содержится в: Roland Е. Mousnier. Fureurs paysannes. Le paysans dans les révoltes du XVIIe siècle. Paris, 1967.

259

Одним из предметов спора были несправедливые тарифы, взимаемые за перевозку вина по Шаранте.

260

Термин creature в его общепринятом применении к выдвиженцам Ришелье не является пренебрежительным, он подразумевает только зависимость, но не подхалимство.

261

С 1630 г. conseil d’en haut («высший совет», также назывался conseil des affaires), делегировал судебные, административные и церковные дела, недостаточно важные, для того чтобы подвергаться его пристальному изучению, conseil des dépêches («административному совету»), предоставив conseil des finances («финансовому совету») заниматься его собственным делом. В подчинении каждого из этих советов находилось по десять комиссий. Ришелье наделял властью тех, на кого, как он знал, можно положиться. Среди них основными были Леон Бутийе, граф де Шавиньи и сын Клода Бутийе, занимавшийся иностранными делами; его отец, являвшийся суперинтендантом финансов совместно с Бюльоном с 1632 г.; Сюбле де Нуайе, в 1636 г. ставший преемником Сервьена на посту секретаря по военным вопросам; сам Бюльон и Сегье. Шавиньи был также канцлером Гастона и посредником в переговорах с братом короля. Его отец, Клод Бутийе, был также представителем Ришелье при дворе и выполнял его частные деловые поручения, а также вел переговоры о браке его племянницы Клер Клемане де Майе и будущего «Великого Конде».

262

О падении авторитета независимых судов см.: Richard Bonney. Political Change in France under Richelieu and Mazarin. Oxford, 1978. Ch. XI. P. 238–258.

263

См.: Richard Bonney. The King’s Debts, Finance and Politics in France, 1589–1661. Oxford, 1981. P. 132–134; D.P. O’Connell. Richelieu. London, 1968. P. 372–373. Ришелье в 1626–1627 гг. выступал за выкуп отчужденных земель короны. Они были проданы с оговоркой, что корона может выкупить их за продажную стоимость, как бы ни подорожали они за истекшее время. Таким образом, они являлись потенциальным источником доходов короны, хотя и недостаточных в условиях 1637 г.

264

Testament politique. Ed. Andre. Paris, 1947. Part I. Section 4. Ch. 5. P. 253–255.

265

Об эволюции отношения к понятию gloire в конце XVI — начале XVII в. см.: А.Н.Т. Levi. French Moralists: the theory of the passions: 1585–1649. Oxford, 1964. P. 177–201. Этические ценности, концентрирующиеся вокруг этого понятия, анализируются в: F.E. Sutcliffe. Guez de Balzac et son temps. Literature et politique. Paris, 1959. Гез де Бальзак, как и Никола Фаре, рассматривал стремление к славе как «прекрасную страсть… [которая] согласуется с возвышенной святостью; с той, которая очень близка Божественной» (Balzac. De la gloire; написано ок. 1640 г.). Взаимосвязь между внутренней добродетелью и внешним признанием достоинств еще не была твердо установлена. Gloire оставалась по преимуществу тем, что имелось в виду в строках из «Аттилы» Корнеля: «Слава откликается на то, что есть во мне самом» (акт II, сцена 6). Самая памятная строчка из «Сида» Корнеля — должно быть, слова Химены: «Мне нужно отомстить, моя задета слава».

266

В конце своего скрупулезного исследования богатств Ришелье Жозеф Бержен (J. Bergin. Cardinal Richelieu, power and the pursuit of wealth. Oxford, 1985) высказывает предположение о том, что имущество Ришелье после его смерти оценивалось в 20 000 000 ливров, не считая Пале-Кардиналя. Из этой суммы более 1 000 000 ливров отходило короне, она также включала выплаты близким родственникам, полностью или частично являвшиеся невозвратимыми ссудами или авансированными наследствами, из которых должно было быть обеспечено приданое в случае заключения повышающих статус браков. В соответствии с французским обычным правом в 1642 г. эти суммы считались принадлежащими государству. Посмертная опись имущества (Inventaire après décès) отражает заинтересованность герцогини д’Эгийон в сильном занижении стоимости мебели и коллекций, которые не были оставлены королю.

267

Avenel. Lettres, instructions diplomatiques et papiers d’état du cardinal de Richelieu. Vol. VI. P. 173–174; Vol. VII. P. 165.

268

В семнадцатом столетии безопасность была серьезной проблемой. Даже когда Людовик XIV перевел двор в Версаль, любой посторонний мог войти и выйти, так и не будучи узнанным. Смерти Генриха III, Генриха IV и Кончини, вкупе с многочисленными попытками покушения на жизнь Ришелье, показывают как трудно было защититься от убийц. Ужасная казнь Равальяка — пример попытки обеспечить общественную безопасность методом запугивания.

269

Bergin. Cardinal Richelieu, power and the pursuit of wealth. P. 254, 255.

270

См.: Monglat. Mémoires. Amsterdam, 1727. Vol. 1. P. 327. Ришелье заменил д’Эффиа Клодом Бюльоном и Клодом ле Бутийе, совместно занимавшими должность суперинтенданта финансов, 4 августа 1632 г.

271

Анализ этого документа содержится в: Maximine Deloche. La Maison du Cardinal de Richelieu. Paris, 1912. Делош напоминает своим читателям, что Ришелье вполне способен был вести через своих личных представителей дипломатические переговоры, о которых послы могли и не подозревать. Он также приводит известный анекдот о том, как Ботрю потребовал от книгоиздателя Бертье опубликовать мемуары о его посольстве к Оливаресу. Бертье посоветовал ему не публиковать их, признавшись, что, пока Ботрю представлял короля в Мадриде, он, Бертье, вел по просьбе Ришелье переговоры о чем-то совершенно противоположном тому, чего велено было добиться Ботрю.

272

Де Морг, который состоял на службе у Марии Медичи с 1620 г., около 1627 г. ответил в Advis d’un Théologien sans passion от имени Ришелье на десяток памфлетов 1625 и 1626 гг., направленных непосредственно против кардинала. Ришелье лично просмотрел этот текст. Де Морг продолжал писать для него и в 1630 г., до его разрыва с королевой-матерью.

273

В главе 7 первой части своего «Политического завещания» Ришелье снова подтверждает свое намерение оставить посмертное наставление королю и заходит настолько далеко, что пеняет ему: «Как не было никогда короля, который бы нес достоинство своего государства выше, чем Ваше Величество, так не имелось никогда государя, который бы позволил довести свой дом до такого состояния». Ришелье продолжает, говоря, что главные приближенные короля при его предшественниках не посмели бы претендовать даже на вторые роли. Стол короля, за которым должны бы сидеть офицеры короны и сильные мира сего, делят с ним теперь слуги и простые жандармы. Некоторые из них даже чересчур разборчивы и презирают то, к чему должны были бы стремиться как к привилегии. Ришелье добавляет наставление о чистоплотности и, среди многого прочего, отмечает важность «великолепия мебели», поскольку «иностранцы не почувствуют величия государя, если не увидят его внешних проявлений».

274

Делош рассказывает множество анекдотов, иллюстрирующих отношения между хозяевами больших поместий и их слугами. В La Maison réglée (Paris, 1700) Одиге приводит численность челяди, соответствующую статусу хозяина и перечень обязанностей каждого человека в штате прислуги. По его стандартам, существовавшим полстолетия спустя, расходы Ришелье на домашнюю прислугу были вполне разумными, а в некоторых отношениях даже скромными.

275

См.: Maximine Deloche. La Maison du Cardinal de Richelieu. Paris, 1912. P. 61–61.

276

У нас есть несколько свидетельств о жизни в Бастилии и полуофициальная восьмитомная Histoire de la Bastille (Ed. A. Arnould and Alboize de Pujol. Paris, 1844), резко недоброжелательная по отношению к Ришелье. «История» потчует нас описанием раскованного, «любезного и галантного господина», стараясь при этом забыть, что он был духовным лицом и министром. В ней утверждается, что Ришелье позавидовал тому, что Шале пользуется благосклонностью мадам де Шеврез. В этой работе больше можно доверять тому, что пишется о мягкости тюремного режима.

277

Авенель публикует написанный Шарпантье черновик письма Ришелье от 29 марта 1636 г. к Леско по деликатному вопросу дуэлей, уже упоминавшийся выше. Ришелье спрашивает, возможны ли такие обстоятельства, в которых короли могут разрешить дуэли, и если нет, то как можно оправдать разрешения, которые давались в прошлом и санкционировались церковью. Ришелье интересуется, не уменьшат ли даваемые время от времени разрешения огромное число незаконных дуэлей. В трех местах этого черновика имеются довольно незначительные исправления, сделанные рукой самого Ришелье.

278

В конце 1638 г., а затем еще раз, в 1640, Ришелье предлагал Бюльону использовать его серебро, чтобы собрать деньги в казну. Он уже одалживал свои драгоценности, в основном кольца, для этих целей в 1627 г. Один из его оппонентов-гугенотов шутил, что он так много отдал в залог, что у него вряд ли найдется, с чем давать епископские благословения.

279

Хирурги еще недалеко ушли по медицинской иерархической лестнице от цирюльников. Ришелье платил своему доктору 900 ливров, а аптекарю и хирургу — по 150 каждому. Только приглашенный из Парижа главный садовник Буттикур, которому платили 400 ливров, по положению стоял между доктором и другими двумя медиками. Мэньяну, которого следует назвать скорее архитектором сада в Рюэле, а не просто главным садовником, платили не менее 1000 ливров жалованья.

280

Эти подробности приготовлений Ришелье ко сну содержатся в: Aubery. Histoire du Cardinal de Richelieu. Они подтверждены самим кардиналом в памфлете от 1627 г., известном как Lettre déchiffrée и опубликованном в 1639 г. в Recueli de diverses pièces pour servir à l’histoire. P. 30.

281

Mémoires. Geneva, 1756. P. 43.

282

Боли не давали ему спать и мочиться в течение шести дней во время пребывания в Бордо в ноябре 1632 г. Рецидивы случались также в мае 1634 г. и в 1635 г.

283

См. Du Haitian. Discourse sur les causes de l’extresme cherté qui est aujourd’huy en France (1586), а также другие источники, на которые ссылается Делош в La Maison du Cardinal de Richelieu (P. 436).

284

Ришелье приобрел старый Отель Рамбуйе только в 1624 г., прибавив к нему Мэзон-де-л’Эрмин в 1627 г., а Отель Труа-Пюсель и Мэзон-дю-Шапо-Руж в 1639 г.

285

См.: D.P.O’Connell. Richelieu. London, 1968. P. 392–396; Victor L. Tapié. France in the Age of Louis XIII and Richelieu. London, 1974. Ch. 10.

286

Армией во Фландрии командовал Шатийон, в Пикардии и Шампани — Ла Форс, в Эльзасе — Бернгард Саксен-Веймарский, во Франш-Конте — Лонгвиль, в Гиени — Конде, а в Италии — Креки.

287

Этот кардинал — Луи де Ногаре — родился в 1593 г., стал архиепископом Тулузским и кардиналом в 1621 г. и умер от пневмонии в 1639 г. Знаменитый своей уродливостью, он был популярен в «Голубой гостиной», и это именно он убедил Ришелье явиться к королю в «день одураченных». Таллеман цитирует непристойный стишок, который вполне справедливо намекает на то, что Ногаре был любовником Шарлотты де Монморанси, и без всяких оснований — на любовную связь Ришелье с его племянницей, мадам де Комбале.

288

Анри д’Эскубло де Сурди родился в 1594 г. Его старший брат Шарль был маршалом. Крестными Анри были Генрих IV и Габриель д’Эстре. В 1623 г. Анри стал епископом Меллезе, а в 1629 стал преемником своего брата, кардинала Франсуа, в качестве архиепископа Бордо. Именно Анри в 1633 г. Получил удар от д’Эпернона. В 1636 г. Ришелье отправил Витри в Бастилию за куда более серьезную драку с Анри. По поводу эпизода с Витри Шавиньи некорректно писал кардиналу де Ла Валетту 6 декабря 1636 г.: «Господин архиепископ Бордо… расписался в получении около двадцати ударов тростью или палкой, как вам больше нравится. Я считаю, он намеренно сделал эти побои достоянием всего света, для того чтобы Францию отлучили от церкви». Отлучением от церкви обычно наказывался тот, кто ударил прелата. Таллеман в истории о Сурди пишет, что тот мог бы похвастаться тем, что он самый битый прелат в мире (Historiettes. Vol. 1. Р. 377).

289

Трудно принять этот анекдот на веру. Тапье сообщает о нем серьезно, но без ссылки на источник (Victor-L. Tapié. France in the Age of Louis XIII and Richelieu. London, 1974. P. 383).

290

В декабре отец Жозеф внезапно серьезно заболел. 13 декабря он исповедался, его мысли все еще полностью были заняты крестовым походом, совершить который он продолжал надеяться. Его перевезли в Рюэль, где, казалось, ничто не предвещало беды, и Ришелье смотрел спектакль в своем театре, когда ему принесли известие о последнем ударе, случившемся с отцом Жозефом. Он умер 18 декабря после продолжавшейся три дня комы. В день произнесения надгробной речи, через два дня после заупокойной мессы, Ришелье услышал известие о Брейзахе.

291

Об их маршруте, свите из охраны, секретарей и домашней челяди, способе передвижения и огромной череде письменных распоряжений, данных Ришелье в дороге, см.: Maximin Deloche. La Maison de Richelieu. Paris, 1912. P. 452–459.

292

Об этом законе Французского государства см.: Roland Е. Mousnier. The Institutions of France under the Absolute Monarchy 1598–1789. Tr. Brian Pearce. Chicago, 1979. P. 649–653.

293

Об отношениях Франции и папы в этот период см.: Pierre Blet. Le Clergé de France et la monarchie 1615–1666.2 vols. Rome; Paris, 1959, а также предисловие того же автора к Correspondence du nonce en France Ranuccio Scotti 1639–14. Rome, 1965; Joseph Bergin. Cardinal de la Rochefoucauld, Leadership and Reform in the French Church. New Haven; London, 1987.

294

Ниже мы будем называть Анри д’Эффиа просто Сен-Маром или маркизом, в тех случаях когда не будет риска спутать его с аббатом, который был maître de chambre Ришелье, до тех пор пока не стал епископом Оксера. Сен-Мар также был широко известен под прозвищем Господин Главный.

295

См.: Victor-L. Tapié. France in the Age of Louis XIII and Richelieu. London, 1974. P. 391–392.

296

Бельгард в свое время был фаворитом Генриха III и любовником Габриель д’Эстре. Когда-то он отказался продать место главного конюшего Брезе и упорно торговался, прежде чем уступить настояниям короля, когда этой должности возжелал Сен-Мар.

297

О распределении завещанного и о сложной процедуре двойной передачи двух герцогств-пэрств см.: Joseph Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth. New Haven; London, 1985. P. 256–263. Конде тщетно пытался оспорить завещание на том основании, что майоратное наследование обходит нормы французского обычного права, которое сохраняло наследства неделимыми, пренебрегая притязаниями младших детей.

298

Тетка Реца, мадам дю Фаржи, побывав благочестивой кармелиткой, вышла замуж за Шарля д’Анженна графа дю Фаржи, входившего в свиту Гастона, и, став в 1624 г. фрейлиной Марии Медичи, вела скандальную жизнь.

299

«Мемуары» Реца, как их теперь называют, хотя он никогда их не публиковал и даже не называл мемуарами, были предпринятой в старости попыткой оправдать свое поведение в юности по отношению к мадам де Севинье. К сожалению, первая часть по преимуществу утрачена. Об идентификации человека, которому был адресован этот документ, см. соответствующую статью в: A.H.T.Levi. Guide to French Literature. Beginnings to 1789. Detroit; London, 1994.

300

Герцог Буйонский был братом виконта де Тюренна. Ему принадлежал Седан, расположенный тогда на французской границе, а ныне в пределах Франции, поблизости от границы Бельгии с Люксембургом.

301

Так следует из официальных отчетов, но для наложения подобного наказания у Ришелье или у самого короля, должны были быть и другие основания, оправдывающие такую жестокость.

302

В шестнадцатом столетии происходил аналогичный процесс. В высшей степени оптимистические ценности французского Ренессанса, строившиеся на утверждении, что человеческая природа не только поддается совершенствованию, но и сама к добродетели и счастью, еще отчетливо просматриваются в позднем творчестве Рабле и менее известных литераторов, писавших позже. Их оптимизм иссяк с удивительной внезапностью в моралистских произведениях 1562–1563 гг., на заре религиозных войн.

303

Имя этого капитана — Арман Жан де Пер, граф де Труавилль, но написание и произношение его имени исказились до Тревиль. Ришелье, конечно, был убежден в том, что король приказал, или мог приказать, убить его, и подозревал, что исполнение этого приговора будет возложено на Тревиля и еще трех капитанов — Тилладе, дез Эссара и Ласаля. См. примечания Антуана Адана в: Tallemant de Reaux. Historiettes. Ed. Antoine Adam. Vol. 1. Paris, I960. P. 957.

304

21 мая Анри Арно писал о «intelligence qui paroist entière» («понимании, которое кажется полным») между Шомбером и Сен-Маром, добавляя, что все виднейшие члены двора с нетерпением ждали, каков будет результат.

305

Может быть, именно из-за сочувствия к приговоренным, свойственного французскому народу, Ришелье и устроил все так, чтобы не присутствовать при казни. Казнь состоялась 12 сентября. Ришелье написал Шавиньи и де Нуайе 15-го: «Господин Главный умер, стойко и несколько манерно приняв смерть; он донес свое высокомерие до эшафота, пожелав иметь отдельную плаху, поскольку считал себя выше по положению, чем де Ту». См.: Avenel. Lettres. Vol. 7. P. 125.

306

Ришелье писал Шавиньи и де Нуайе, что герцог Буйонский был в таком ужасе от казни Сен-Мара и де Ту, что, если бы у него было целых три Седана, он сдал бы их все, чтобы спасти свою жизнь.

307

Этот уже упоминавшийся меморандум, который Ришелье надиктовал Шавиньи для передачи королю, содержал следующее заявление: «Если Бог призовет к себе кардинала, Ваше Величество поймет, что он потерял; было бы куда многим хуже, если бы вы сами избавились от него, поскольку, потеряв его таким образом, Ваше Величество потерял бы все то доверие, которое вложил в него».

308

На написание тройного портрета Ришелье Шампеня вдохновил аналогичный портрет Карла I, написанный Ван Дейком в 1635 г. Бернини изваял по нему мраморный бюст, но до наших дней дошла только его гипсовая копия. На тройном портрете Карла I, в отличие от Ришелье, он изображен в разных одеяниях, а идея предоставить Бернини изображение головы в трех ракурсах, должно быть, возникла под воздействием «Портрета ювелира в трех положениях» Лоренцо Лотто, в 1635 г. Находившегося в коллекции Карла, а ныне — в венском Художественно-историческом музее. О Ван Дейке и Шампене — см. примечание Джуди Эгертон к каталогу выставки Van Dyck 1599–1641. London, Antwerp, 1999. P. 292–294.

309

Монтень в своем эссе «О каннибалах» утверждал, что его современники ничем не лучше дикарей-людоедов. Любопытно, что в XVIII в. Вольтер, несмотря на все свои насмешки над тем, что было лишь пародией на оптимизм Лейбница, и свое желание подражать Расину, никогда не исследовал даже в поставленных пьесах реальный потенциал эмоциональной — в отличие от политической — трагедии. Даже говоря о Расине — в период, когда реакция всячески старалась доминировать во французской культуре, — трудно утверждать, что любовь у него изображена как трагичная по сути своей. Из того, что касается трагедии вообще во Франции XVIII в., наиболее интересна «буржуазная драма», которая распространяет ее на личности невысокого происхождения и положения.

310

Тема естественного стремления любить Бога подробно разработана в «Трактате о любви к Богу» (Traité de l’Amour de Dieu, 1616), где она является основной, но она уже звучит во «Введении в благочестивую жизнь» (Introduction à la vie dèvote, 1609). Имеется в виду, что человеческие создания могут внести вклад в собственное спасение добродетельностью своей натуры — точка зрения, считающаяся еретической, поскольку это может означать возможность прощения грехов для «язычников».

311

Декарт так и не написал работу по этике, которая была целью всех его устремлений, но, как упоминалось ранее, наиболее важные элементы его этической концепции изложены в его письмах к Елизавете Богемской, дочери изгнанного курфюрста Фридриха V.

312

Уже в конце XVI в. политические реалии начали приобретать большее значение, нежели религиозные идеологии. Идея о следовании подданных религии суверена, выраженная в изречении «cujus regio, ejus religio» («чья страна, того и вера»), уже начинала захватывать умы. Сила этой хватки будет чувствоваться вплоть до Руссо и даже после него.

313

Эта дилемма в применении к янсенизму во Франции XVII в. детально проанализирована в очерках о Сен-Сиране, Паскале, янсенизме и Пор-Рояле в: Anthony Levi. Guide to French Literature. Beginnings to 1789. Detroit; London, 1994.

314

Кальвин с неохотой вынужден был принять доктрину о предопределении на догматическом уровне, но кальвинистское благочестие никогда не ставило ее в центр своей духовной системы, и даже как догма она, как известно, вскоре была оспорена и отвергнута французскими последователями Кальвина — арминианами.

315

Даже в XVIII в. Вольтер считал, что общество разрушилось бы без представлений о посмертном карающем правосудии христианского Бога, несмотря на то что он очень не любил обряды, считая, что они ведут к идолопоклонничеству, и религиозные догмы, которые, по его мнению, ведут к нетерпимости. Не ранее чем в самом конце XVII в., и даже не во Франции, Пьер Бейль смог открыто рассуждать о возможности существования такого явления, как атеистическое общество.