Кантианские вариации [заметки]
1
Годом раньше в этом же институте был прочитан известный курс о Декарте. См.: Мамардашвили М. Картезианские размышления (январь 1981 года). — М.: Прогресс — Культура, 1993; а также материалы философских чтений, посвященных выходу этой книги: Встреча с Декартом. — M.: Ad Marginem, 1995
2
Кант И. Приложение к "Наблюдениям над чувством прекрасного и возвышенного " (1764) / Кант И. Сочинения. В 6 т. — М.: Мысль, 1964– Т. 2.— С. 189 (прим. ред.).
3
Кант И. Трактаты и письма. — М.: Наука, 1980. — С. 538
4
«Написав это, — признается он одному из своих учеников, Якобу Беку, — я обнаруживаю, что сам еще недостаточно понимаю самого себя» (Кант И. Трактаты и письма. — С. 594).
5
Кант И. Сочинения. — Т. 1.— С. 57.
6
Кант И. Сочинения. — Т. 1.— С. 55.
7
Речь идет о курсе лекций, прочитанном автором в этой же аудитории годом раньше, см.: Мамардашвили М. К. Картезианские размышления (январь 1981 года). — М: Прогресс — Культура, 1993.
8
Кант И. Сочинения. — Т. 1, С. 60.
9
Кант И. О педагогике.// Кант И. Трактаты и письма. — С. 484.
10
Кант И. Сочинения. Т. 6.— С. 541.
11
Кант И. Сочинения. Т. 6.— С. 541, 543.
12
Кант И. Сочинения. Т. 6.— С. 543–544.
13
Кант И. Сочинения. Т. 6.— С. 544.
14
Кант И. Трактаты и письма. — С. 565–566.
15
Кант И. Трактаты и письма. — С. 566.
16
Кант И. Сочинения. — Т. 2.— С. 354.
17
Кант И. Сочинения. — Т. 2.— С. 355.
18
Кант И. Трактаты и письма. — С. 566.
19
Кант И. Трактаты и письма. — С. 570.
20
Кант И. Трактаты и письма. — С. 631
21
Кант И. Трактаты и письма. — С. 624.
22
Кант И. Сочинения. — Т. 2.— С. 118.
23
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч. 1.— С. 296.
24
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч.1.— С. 244–245.
25
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч.1.— С. 244–245.
26
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч.1.— С. 217.
27
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч.1.— С. 217.
28
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч.1.— С. 348.
29
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч.1.— С. 348.
30
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч.1.— С. 348.
31
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч.1.— С. 266 — 267
32
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч.1.— С. 237.
33
Ср.: «…пространство (…) составляет принцип всеобщности, т. е. такого целого, которое не может быть частью чего-то другого» (Сочинения. — Т. 2.— С. 406).
34
34Кант И. Трактаты и письма. Кант — Мендельсону, 8апр. 1766 г. — С. 516–517.
35
35Кант И. Трактаты и письма. Кант — Мендельсону, 8апр. 1766 г. — 517.
36
Кант И. Трактаты и письма. Кант — Мендельсону, 8апр. 1766 г. — 517.
37
Кант И. Трактаты и письма. Кант — Шулыгу, 17 февраля 1784 г. — С. 555.
38
Кант И. Трактаты и письма. — С. 541.
39
Кант И. Сочинения. — Т. 2.— С. 316.
40
Кант И. Сочинения. — Т. 2.— С. 114.
41
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч. 1.— С. 132.
42
Кант И. Сочинения. — Т. 3.— С. 191.
43
Kant's Gesammelte Schriften. Bd. XXI, Kant's handschriftlicher Nachlass, Bd. 8, Opus postumum, 1 Hдlfte. — Berlin; Leipzig, 1936.— S. 164.
44
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч. 1.—С. 104.
45
Кант И. Сочинения. — Т. 1.— С. 313–314.
46
Кант И. Сочинения. — Т. 3.— С. 193.
47
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч. 1.— С. 314
48
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч. 1.— С. 316.
49
Кант И. Сочинения. — Т. 4.— Ч. 1.— С. 314.
50
Кант И. Сочинения… — Т. 4.— Ч. 2.— С. 87.
51
Кант И Трактаты и письма. — С. 598–600.
52
Ср: «Таким образом, никто не может быть убежден в его (высшего существа) существовании, в первую очередь, с по мощью какого-либо созерцания» (Кант И. Собрание сочинений. В 8 т. — Изд-во «Чоро»,1994.— Т. 8.— С. 101).
53
Риман Б. Сочинения. — М.; Л., 1948.
54
Кант И. Сочинения. — Т. 4 — Ч. 1.— С. 100.
55
Кант И. Трактаты и письма. — С. 610–614.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Сквозная тема работ М. К. Мамардашвили - феномен сознания, раскрытие духовных возможностей человека. М. К. Мамардашвили постоянно задавался вопросом - как человеку исполниться, пребыть, войти в историческое бытие. Составление и общая редакция Ю.П. Сенокосова.
Эта книга представляет собой разговор двух философов. А когда два философа разговаривают, они не спорят и один не выигрывает, а другой не проигрывает. (Они могут оба выиграть или оба остаться в дураках. Но в данном случае это неясно, потому что никто не знает критериев.) Это два мышления, встретившиеся на пересечении двух путей — Декарта и Асанги — и бесконечно отражающиеся друг в друге (может быть, отсюда и посвящение «авторы — друг другу»).Впервые увидевшая свет в 1982 году в Иерусалиме книга М. К. Мамардашвили и A. M. Пятигорского «Символ и сознание» посвящена рассмотрению жизни сознания через символы.
Лекции о современной европейской философии были прочитаны Мерабом Константиновичем Мамардашвили студентам ВГИКа в 1978–1979 гг. В доходчивой, увлекательной манере автор разбирает основные течения философской мысли двадцатого столетия, уделяя внимание работам Фрейда, Гуссерля, Хайдеггера, Сартра, Витгенштейна и других великих преобразователей принципов мышления. Настоящее издание является наиболее выверенным на сегодняшний день и рассчитано на самый широкий круг читателей, интересующихся актуальными вопросами культуры.
Мераб Мамардашвили (1930–1990) — грузинский философ, мысливший на русском языке, по общему признанию он — фактически первый (во многих смыслах) в России профессиональный философ, для которого главным вопросом всегда был вопрос о мысли как таковой — о ее рождении, существовании, передачи другим людям сквозь время и пространство. Вопрос об «акте мысли» Мамардашвили напрямую связывает с вопросом о Бытии, как особом, высшем, трансцендентальном уровне существования человека, его физического Я, его души.
Издаваемый впервые, настоящий курс лекций, или бесед, как называл их сам автор, был прочитан в 1986/1987 учебном году в Тбилисском университете.После лекционных курсов о Декарте, Канте, Прусте, а также по античной и современной философии, это был фактически последний, итоговый курс М. К. Мамардашвили, посвященный теме мышления, обсуждая которую, он стремился показать своим слушателям, опираясь прежде всего на свой жизненный опыт, как человек мыслит и способен ли он в принципе подумать то, чем он мыслит.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.