Каноны - [2]
Іуда, замышляя злое, движеніемъ главы подавалъ знаки, а самъ искалъ удобнаго времени предать на судъ Судію, который есть Господь всехъ и Богъ отцевъ нашихъ (Матф. 26, 16).
Одинъ изъ васъ, взывалъ Христосъ къ возлюбленнымъ, предастъ меня; они же, оставивъ радость, предались скорби и страху и говорили: скажи, кто это, Боже отцевъ нашихъ (Матф. 26, 22).
Кто вместе со мною дерзновенно опуститъ руку въ солоницу, тому лучше было бы накогда не проходить вратъ жизни: такъ указывалъ, кто это былъ, Богъ отцевъ нашихъ (Матф. 26, 23–24).
Ирмοсъ. Блаженные юноши въ Вавилоне, подвергаясь опасности за законы отеческіе, презрели безумное повеленіе властителя, и бывъ ввержены въ огонь, въ которомъ не опалились, пели достойную Вседержителя песнь: воспевайте Господа творенія и превозносите во все веки.
Блаженные Апостолы, вечерявшіе вместе съ Словомъ въ Сіоне, неотступно следовали за нимъ, какъ агнцы за пастыремъ; соединившись же со Христомъ, отъ котораго не отлучались, и питаясь божественнымъ словомъ, съ благодарностію взывали: воспевайте Господа творенія и превозносите во все веки (Іоан. 10, 11; 18, 1).
Злоименитый Искаріотъ, преднамеренно забывъ законъ любви, на предательство подвигъ ноги, которыя были омыты, и евши твой хлебъ, божественное тело, поднялъ пяту на тебя, Христе, и не восхотелъ взывать: воспевайте Господа творенія и превозносите во все веки (Іоан. 15, 13; Псал. 40, 10).
Безсовестный (Іуда) принялъ тело, очищающее отъ греха, и божественную кровь, изливаемую за міръ; не устыдился же онъ пить то, что продалъ за цену, не погнушался зла и не восхотелъ взывать: воспевайте Господа творенія и превозносите во все веки (Матф. 26, 26–28; 27, 6; Псал. 35, 5).
Ирмосъ. Вечери Владычней и безсмертной трапезы (предлагаемой) въ горнемъ месте, пріидите верные, насладимся вознесенными горе душами, познавъ отъ самаго Слова, что (здесь) предлежитъ Слово, которое мы величаемъ (Лук. 22, 12).
Идите, сказало Слово ученикамъ, приготовьте въ горнемъ месте пасху, которою утверждается умъ техъ, коимъ я преподаю таинство безкваснымъ словомъ истины; силу же благодати величайте (Лук. 22, 8; Матф. 16, 6; 1 Кор. 5, 8).
Отецъ прежде вековъ раждаетъ меня — творческую Премудрость, но въ начало путей (своихъ) создалъ меня на дела, ныне таинственно совершаемыя; ибо будучи Словомъ несозданнымъ по естеству, я усвояю выраженія и того, коего (плоть) ныне принялъ (Прит. 8, 22).
Какъ я есмь человекъ существенно, а не видимо (только), такъ и соединенное со мною естество — Божественно по причине общенія; посему знайте меня единаго Христа, сохраняющаго то, изъ чего, въ чемъ и что я есмь (1 Тим. 2, 5).
Печатается по изданію: Богослужебные каноны на греческомъ, славянскомъ и русскомъ языкахъ. Книга третiя: Каноны Постной Трiоди. — СПб.: Въ Синодальной Типографiи, 1856. — С. 109–118.
Канонъ на великую Субботу
Ирмосъ. Волною морскою покрывшаго въ древности преследовавшаго мучителя чада спасенныхъ сокрыли подъ землею: но мы, какъ отроковицы, воспоемъ Господу: ибо онъ торжественно прославился.
Господи Боже мой, отходное пеніе и надгробную песнь воспою тебе, погребеніемъ своимъ отверзшему мне входъ къ жизни, и смертію смерть и адъ умертвившему (Осіи 13, 14).
Небесныя и преисподнія (существа), видя тебя, Спаситель мой, горе на престоле и долу во гробе, изумлялись смерти твоей: ибо непостижимо оказался ты мертвымъ, Живоначальный (Марк. 15, 44).
Дабы исполнить все славою твоею, ты нисшелъ въ преисподнія (места) земли: ибо не сокрылось отъ тебя Адамово существо мое, и бывъ погребенъ, ты обновляешь меня растленнаго, Человеколюбче (Псал. 138, 51; Рим. 5, 12).
Ирмосъ. Тебя, повесившаго на водахъ всю землю недержимо, тварь увидевъ висящимъ на лобномъ (месте), въ великомъ ужасе трепетала, восклицая: нетъ святаго кроме тебя, Господи (Псал. 23, 2; 135, 6).
Знаменія погребенія твоего ты показалъ во множестве (древнихъ) виденій; а ныне, Владыка, богочеловечески явилъ ты тайны свои и находящимся во аде, восклицающимъ: нетъ святаго кроме тебя, Господи (Ос. 12, 10; Псал 50, 8).
Ты распростеръ длани и соединилъ прежде разделенное; а облеченіемъ (твоимъ) въ плащанице и во гробе, Спаситель, ты разрешилъ связанныхъ, восклицающихъ: нетъ святаго кроме тебя, Господи (Ефес. 2, 13–18; Псал. 145, 7).
Во гробе и за печатями ты, Невместимый, содержимъ былъ добровольно; ибо силу свою въ божественныхъ действіяхъ показалъ ты воспевающимъ: нетъ святаго кроме тебя, Господи Человеколюбче (Матф. 27, 66).
Ирмосъ. Провидя твое божественное истощеніе на кресте, Аввакумъ въ взумленіи взывалъ: ты ниспровергъ, Благій, могущество сильныхъ, пребывая съ находящимися во аде, какъ Всесильный (Авв. 3, 14; Матф. 12, 29).
Ты освятиль ныне (день) седьмый, который благословилъ въ начале успокоеніемъ отъ делъ; ибо ты все возстановляешь и обновляешь, упокоеваясь и привлекая къ себе, Спаситель мой (Быт 2, 2; Іоан. 12, 32).
Такъ какъ ты препобедилъ (смерть) силою высшаго (естества), то душа твоя, отделившись отъ тела, расторгла обои узы — смерти и ада — могуществомъ твоимъ, Слово (Псал. 15, 10; Деян. 2, 27).
В книге, подготовленной кандидатом богословия В. В. Черновым собраны наиболее авторитетные толкования всех притч Спасителя: от святителей Иоанна Златоуста, Григория Нисского, блаженного Феофилакта Болгарского до выдающихся проповедников XX столетия — праведного Иоанна Кронштадтского, святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Аверкия (Таушева), митрополита Антония (Блума) и других известных архипастырей и пастырей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге воспроизводятся рассказы о святом подвижнике и юродивом XX в. Гаврииле (Ургебадзе), переданные специально для данного издания людьми, близко знавшими о. Гавриила при его жизни. Составитель уделил особое внимание тому, чтобы повествование об о. Гаврииле сохранило дух живого, искреннего рассказа очевидцев, оставаясь именно свидетельством подвигов святого, способным оказать влияние на современного человека.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
"Никто не может быть безразличным к славе Церкви Христовой. Страдания за нее не могут быть забыты. Да не изгладится, но да прославится память о наших мучениках из рода в род. Собирая материалы о жизни, страданиях и мученической кончине за веру или просто в вере умученных и убиенных в российской смуте от большевицкого безбожного гонения, мы полагаем только начало этому делу. Всех, кто только может дать имена мучеников и свои хотя бы краткие сообщения о них, или указать на материалы о них и фотографии, а также дать дополнения и поправки к тем сообщениям, которые есть в этой книге, мы приглашаем их непременно сделать это и помочь этому начинанию."Протопресвитер Михаил Польский.
«…Я знал лично отца Макария; знал его даже коротко, потому что сам целый год прожил на Афоне 17 лет тому назад (71–72), постоянно пользуясь его гостеприимством… Это был великий, истинный подвижник, и телесный, и духовный, достойный древних времен монашества и вместе с тем вполне современный, живой, привлекательный, скажу даже – в некоторых случаях почти светский человек в самом хорошем смысле этого слова, т. е. с виду изящный, веселый и общительный…».