Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [91]

В свою очередь усиление этой властно-учительской парадигмы на Востоке и Западе проявляет себя по-разному. На Востоке властный полюс «делился» между главой Церкви и светским владыкой сообразно политической обстановке в конкретном государстве (которая большей частью способствовала тому, чтобы при светском владыке глава Церкви осуществлял свою власть совместно с коллегиальным епископским органом, а не единолично), в то время как на Западе властный полюс Папе делить было не с кем, а необходимость создания единой Церкви в условиях куда более различных социально-культурных общностей, чем на Востоке, еще более способствовала возрастанию властного элемента в каноническом статусе Епископа Рима.

В этих, т.е. прежде всего политических обстоятельствах, мы усматриваем причину формирования различного канонического статуса главы Церкви на Западе и на Востоке, в католической и в православной традициях. Разница обусловлена социальнополитической реальностью, в которой нужно было обеспечить существование и развитие, а порой выживание Церкви. В различных условиях это не могло быть сделано одинаковыми каноническо-правовыми средствами. По этой причине разница в содержании канонических норм является, по сути и природе своей, не отступлением от древних канонов, а средством решения одной и той же задачи в различных социально-политических условиях.

Несколько заключительных слов…

Во введении мы обозначили свою задачу – как подготовить небольшую, написанную простым языком книгу по сравнительному каноническому праву, которая познакомила бы интересующегося читателя с каноническими правилами о путях служения, открытых для христиан в католической и русской православной традициях.

Возможно, прочитав нашу работу, читатель будет удивлен, что, оказывается, в этих двух традициях, которые обычно принято противопоставлять, автор находит больше общего, чем это можно было ожидать. Впрочем, возможно, кто-то таким подходом будет расстроен или даже возмущен.

Наше изучение канонического права подвело нас к простому пониманию, что каноны – это не вечные истины, но выражение вечных истин применительно к обстоятельствам места и времени, применительно к поставленным церковным законодателем задачам. В зависимости от поставленных задач внутренний смысл канонов предстает по-разному: иногда он вскрывает те вечные истины, что за ними стоят, а иногда наоборот. И в зависимости от того, что мы захотим в них увидеть, будущий мир предстанет по-разному – как земное воплощение этих вечных истин или как их земное разрушение.

Ну, а дальше – вопрос человеческого выбора… В том числе и в выборе цели – нравственной цели изучении канонического права – останемся ли мы в плену религиозных или идеологических предубеждений, «защищая свое единственно правильное», построив из них очередные стены, нас разделяющие, или же увидим общее за внешними различиями и станем друг к другу ближе.

Canon Law: ThE Ways Of ThE Ministry A comparative law surveys Summary

This book provides a general picture of the canonical rules applicable to the different ways of ministry in the Christian Church – the ministry of the laity (in this case marriage), the ministry of the clergy, the ministry of the monks and religious, as well as the ways the two main Christian Churches – Roman Catholic and Russian Orthodox – are canonically organized.

The primary audience of the book are lay people, including the lay Christians, who are not, as a general rule, very much sophisticated in canon law. This is the reason the book is written in a simple language, understandable for non-professionals.

Another remarkable feature of the book is that it is a comparative law survey. It should be put very clear from the very beginning that the approach of the author – the approach of a secular scholar, free from ideological and religious perceptions – is leading to an understanding of the canon law of different Christian denominations (in our case, Roman Catholicism and Russian Orthodoxy) as different ways of expression of the same primordial values of Christianity, which are rooted even deeper than in the Ancient Church but go as deep as to the basic values of the Torah, to say the least.

The Foreword provides a brief overview of the history of Canon law in the Western and in the Eastern traditions, mostly the history and logic of its main sources. Though the sources of canon law in the East and in the West are looking different, in substance there is a common feature of the sources of the law of the Church which just reveals itself different on the surface of the matter. This common feature is presented in the book as “teaching-authority paradigm”. Indeed, this is a remarkable characteristic of the sources of canon law – they not just command, they explain. This tradition goes back to the Old Testament times, when the legislation of the Torah was enacted as Revelation explained by Moses to the sons of Israel, not as a statebased legislation in a conventional understanding. In substance of the matter Moses could be the legislator up to the extent he was able to teach the people.