Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [64]

Западная традиция (причем даже более категорично, чем Восточная) подтверждает ряд препятствий к заключению брака, имеющих церковное происхождение. В их числе – принадлежность к церковной иерархии (подробнее об этом в главе о правовом регулировании церковной иерархии), публичная клятва целомудрия (в отличие от частной клятвы, которая носила характер импедимента, но не диримента) и ряд других.

Проблема незаконнорожденных детей. Установив правила, исключающие возможность заключения брака при определенных обстоятельствах между лицами, фактически сожительствующими, каноническое право столкнулось в весьма серьезной проблемой – проблемой статуса рожденных в таком сожительстве детей. Основополагающим в этом вопросе был принцип, согласно которому статус детей следует за статусом их родителей. Законность брака влекла за собой и законнорожденность детей, это правило действовало и для второго брака. Дети, рожденные вне брака, рассматривались в качестве незаконнорожденных.

Западная традиция выделяет две категории незаконнорожденных детей – naturales и spurii. Разница между ними состояла в возможности последующей легитимации: первые могли приобрести статус законнорожденных детей, в отношении второй категории такая возможность исключалась.

В свою очередь, возможность такой легитимации ставилась в зависимость от возможности легитимации внебрачных отношений родителей. Если внебрачные отношения родителей могли быть преобразованы в канонический брак, то дети становились законнорожденными. Если же характер внебрачных отношений родителей исключал возможность канонического брака (например, сожительство в адюльтере), то становилась невозможной и легитимация рожденного в таком сожительстве потомства.

Впоследствии канонические возможности легитимации были расширены: Папа Иннокентий III установил правило, согласно которому на землях, принадлежащих Церкви, Папа имеет право легитимации незаконнорожденных детей{Decretales Gregorii IX, Lib.IV, tit.VII, c.xiii.}.

Часть 2. Современное каноническое право римско-католической церкви

В данном разделе мы поговорим о современном каноническом праве Римско-Католической Церкви.

Правом Римско-Католической Церкви Западная традиция не исчерпывается. Существует право Церкви Англии, представляющее собою интересный правовой феномен, существует право протестантских Церквей, хотя многие из них не придавали существенного значения развитию своих правовых систем. Однако не будет преувеличением сказать, что право Римско-Католической Церкви является основной составляющей Западной традиции, поэтому в настоящей работе целесообразно ограничиться именно правом Римско-Католической Церкви.

Подбор материала для оставшейся части книги подчинен следующей логике:

– вначале будет дана общая характеристика источников современного канонического права Римской Церкви,

– затем мы остановимся на основных его институтах:

– соотношение понятий «клир и мир» в свете современного канонического понятия «верных Христу»,

– власть в Церкви,

– современное каноническое право о браке.

Это не означает, что другие разделы канонического права не столь важны, но мы последовали той же логике отбора институтов, которая использовалась при рассмотрении Западной традиции в Средние века. Вопросы дисциплины клира и мирян, церковной власти и брачного права могут быть охарактеризованы как тот разумный минимум сведений, который позволяет сформировать определенное представление о правовой системе Церкви.

1. Источники современного канонического права Римско-Католической Церкви

Двадцатый век ознаменовался в истории Западной традиции канонического права появлением кодексов канонического права.

Первая официальная кодификация была осуществлена в начале ХХ века в виде Кодекса канонического права, обнародованного Бенедиктом XV 27 мая 1917 г. и вступившего в силу 19 мая 1918 г. Кодекс состоял из 2414 канонов, разбитых на пять книг:

– общие принципы, соответственно которым применяются нормы кодекса,

– категории лиц в каноническом праве; данная книга посвящалась в первую очередь статусу клира, оставляя мирянам более скромную роль,

– третья книга именовалась «О вещах», в нее вошли каноны, посвященные таинствам, священным местам, имущественным вопросам Церкви,

– четвертая книга именовалась «О процессах» и регулировала порядок рассмотрения вопросов в церковных судебных и других органах,

– пятая книга посвящалась каноническим правонарушениям и наказаниям.

Второй официальной кодификацией является Кодекс канонического права 1983 г. Принятие Кодекса 1983 г. явилось, с одной стороны, следствием необходимости принятия законодательства, отвечающего на вопросы, не решенные в Кодексе 1917 г., а с другой стороны, следствием необходимости церковно-юридического закрепления (отражения) достижений Второго Ватиканского Собора, в связи с чем Кодекс 1983 г. явился юридической рефлексией Второго Ватиканского собора.

Различия между двумя кодексами существенны и основаны, в первую очередь, на принципиально различном подходе к пониманию сути и роли права Церкви.

Кодекс 1917 г. исходил из того, что право Церкви представляет собой юридическую систему, подобную юридической системе государства. Данный взгляд основывался на понимании Церкви как «совершенного общества» (societas perfecta), во многих отношениях похожего на государство и отличающего от него только своей задачей. Правовая система Церкви в связи с этим рассматривалась как своего рода параллельная и принципиально сравнимая со светскими правовыми системами. Соответственно юридическая система Церкви в кодексе структурировалась подобно светским юридическим системам.