Камни - тайны и таинства - [31]
Из дошедших до нас исторических хроник ясно, что Иоанн IV - человек, не веривший ни людям, ни документам, ни государствам, ни даже очевидным фактам,- истово верил в приметы и суеверия, связанные с камнями. Царская казна всегда была открыта для приобретения все новых и новых украшений. Постоянно озабоченный своим здоровьем, царь покупает за 70 000 рублей посох из рога единорога, богато изукрашенный самоцветами. Рукоять посоха венчал великолепный сапфир. И в перстнях царя тоже сияли синевой прекрасные камни. Сапфир - это камень согласия, камень укрощения страстей. Васильковый цвет сапфира, по свидетельству популярного в средние века философа и богослова Альберта Великого (Альберта фон Больштедта), производит мир, делает людей богобоязненными, внушает добро, восстанавливает согласие .
В старых лечебниках времен Ивана Грозного эта мысль развивается так: Кто носит сапфир при себе, тело умножает, и благолепие лицу подает, пот лишний унимает и похоти телесные смиряет, а измены открывает, страх отгоняет, чирья бывающи во время поветрия морового одним доткновением издравлеяет... Увы! Средство оказалось бессильным: 16 ноября 1581 года русский царь Иоанн IV ударом посоха убил своего сына Ивана... Сапфир на рукояти посоха обагрился кровью.
Сапфир - это минерал из группы корунда прозрачного синего или темно-синего цвета. Твердость 9. На Руси назывался яхонт лазоревый (напомним, рубин - яхонт червчатый). В западной терминологии сапфиром принято называть прозрачный корунд любого, кроме красного и оранжевого, цвета. Это иногда порождает путаницу в понятиях. Мы рассматриваем только синие сапфиры.
Среди сапфиров очень редко, но попадаются так называемый джиразоль и звездчатый. Сапфир джиразоль, или кошачий - камень с переливчатостью, а звездчатый, или астерикс - сапфир, в котором видна играющая на свету трехлучевая звезда. Древние называли астерикс камнем судьбы, полагая, что три луча, пересекающие синюю глубину сапфира - это линии веры, надежды и судьбы. В суевериях камню отводилась охранная роль: он оберегал от дурного глаза, проклятий. И даже когда камень продадут, потеряют, подарят, он продолжает оказывать положительное воздействие на прежнего владельца, настолько велика его магическая сила.
Туземцы племен Восточной Африки считали, что даже само созерцание звездчатого сапфира приносит счастье, удачу, победу. Этим суеверием хитроумно воспользовался известный путешественник Ричард Френсис Бертон.
Офицер британской колониальной администрации в Индии, сэр Ричард Бертон был неутомимым исследователем, первым европейским разведчиком в таинственной Эфиопии. Ему под видом афганца удалось попасть даже в Мекку и Медину - оплот мусульманства, хотя туда, как известно, не допускали иноверцев. Сэр Ричард Бертон обладал прекрасным сапфиром -астериксом. Где бы ни появлялся британский офицер, какую бы миссию не выполнял, он не только не расставался со своим талисманом, но всюду его демонстрировал. Это внимание со стороны пришельца высоко ценили местные жители. Еще бы ведь созерцание камня сулило большую удачу. Как следствие, сэр Бертон всегда был обеспечен прекрасными лошадьми, отличным продовольствием, преданными проводниками. Рассказывая в узком кругу о своих путешествиях, сэр Бертон любил повторять: Правы немцы, называя подобные камни зигштейн камни победы .
Сапфир упоминается в самых древних источниках. Он среди прочих камней украшал эфод Первосвященника. Сапфир был вставлен в корону Клеопатры. Древние греки посвящали этот камень Зевсу. Встречается сапфир в четках, ритуальных предметах, украшениях. Синий камень считался застывшей каплей божественного напитка бессмертия, упавшей на Землю со стола богов-олимпийцев. Римляне называли сапфир цианус, что означает василек. Жрецы храма Юпитера носили его в перстнях, почитая священным. В романе Рафаэлло Джованьоли Спартак герои (кстати, действительно существовавшие люди) буквально усыпаны сапфирами - такова была мода в Риме. Наряд юной гречанки Эвтибиды был, например, украшен звездой из продолговатых сапфиров, а ее жемчужные серьги крепились к сапфировым подвескам.
Выставленный в Медальерном кабинете Лувра ларец с реликвиями Карла Великого украшен сапфирами, расположенными в виде лучей.
Вспомним также великолепный сапфировый перстень, фамильную драгоценность графа де Ла Фер (Атоса), описанный Александром Дюма. Стоимость перстня оказалась достаточной, чтобы экипировать двух мушкетеров и их оруженосцев - лошади, сбруя, оружие. Хотя А. Дюма и не оговаривает величины камня, писателю можно довериться - стоимость сапфира действительно огромна. В средние века нередко заключали меновые сделки: за сапфировое колье - замок, за кольцо или серьги - корабли, конюшни, земельные угодья.
Удивительный это все-таки камень! Неуловимый оттенок ирреальности, некое внутреннее свечение переносит он на своего владельца, будь то человек или литературный персонаж.
В цикле повествований Гилберта Честертона об отце Брауне ведущее место занимает рассказ Сапфировый крест. Он вводит нас в чистый нравственный мир пастыря, не просто улавливающего души, но и осеняющего их благодатью познания вечных истин. Вор и мошенник Фламбо пытается похитить сапфировый крест, который священник Браун привез в Лондон, чтобы показать его иностранному клиру. Хитроумные приключения, в которые ввергает автор своих героев, завершаются ночью на лугу в предместье города. Речь патера Брауна перенасыщена поистине самоцветными аллегориями: Посмотрите на звезды. Правда, они как алмазы и сапфиры? Так вот, представьте себе любые растения и камни. Представьте алмазные леса с бриллиантовыми листьями. Представьте, что луна - синяя, сплошной огромный сапфир. Разумеется, сапфировый крест не поменял своего владельца.
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.