Камикадзе. «Божественный ветер» в истории Японии - [151]
Многие факты, рассказывающие об ужасах войны, стали известны в последнее время, но еще большее количество навсегда останутся тайной. О них никто не узнает, так как большинство свидетелей и участников средневековой дикости уже ушли из этого мира, так и не «успокоив» души убитых.
Сейчас у Японии, занявшей достойное место в мировом сообществе, отношение к европейским странам и США доброжелательное и союзническое. Но, к сожалению, в стране есть много людей, гордящихся военным прошлым Японии и очень недовольных проигрышем в войне, утверждающих, что злодеяния милитаристов правомерны и все авантюры, проводившиеся японским империализмом, были вполне справедливыми. Они, как уже было прежде, выступают за возрождение «японского духа», а захват чужих территорий во время тихоокеанской войны считают чуть ли не благодеянием по отношению к другим этносам со стороны империи. Однако приход на земли Японии в XIII веке монгольских завоевателей, считавших себя, как и японцы, представителями избранного небом народа, вовсе не рассматривался японцами как благодеяние. Оккупация островов после Второй мировой войны и размещение в настоящее время на территории Японии иноземных войск никакой радости у жителей Японских островов не вызывали и не вызывают.
Тем не менее, эти люди, как прежде, с успехом воздействуют на народ всеми возможными способами, чтобы он поддерживал официальное посещение должностными лицами государства главного военного синтоистского храма, где наряду с обычными солдатами, которые обязаны были в сражениях исполнять свой воинский долг, почитаются военные преступники, погубившие жизни множества этих же солдат и мирных японцев, и виновные в гибели других азиатов. Опрос общественного мнения и подсчет голосов в 2005 году показали, что 48% опрашиваемых одобрили посещение храма Ясукуни премьер-министром, в то время как 45% высказались против.
В последние годы посещение Ясукуни главами государства было заменено «подарками» храму от их имени, но это совсем не означает, что в правящих кругах происходит процесс обратного действия. Принципиального изменения нет, хотя премьер-министр социалист Мураяма Томиити во время своего правления и принес странам, пострадавшим от Японии во время войны, извинения. Сторонники милитаристского прошлого, как и прежде, учитывают только жертвы Японии, понесенные в военные годы, нисколько не обращая внимания на миллионные потери людей других национальностей, убитых японцами в ходе азиатской и тихоокеанской агрессий.
Игнорирование чужого горя снова может привести к национальной трагедии, особенно если не учитывать опыт прежних поколений и воспитывать молодежь в духе, оправдывающем японскую экспансию в Азии минувших лет. Это никоим образом не способствует развитию дружеских отношений с соседними народами. Китайцев, больше всего пострадавших в восьмилетней войне от императорской армии Японии, введение в японские школьные программы учебников с такими оправданиями, доводит до исступления. Из-за этих учебников весной 2005 года в ряде городов КНР произошли беспорядки, во время которых местное население громило японские учреждения, магазины и рестораны, закидывало яйцами и бутылками здания дипломатических представительств японцев.
Но и этого мало. Приверженцам прошлого нужна легальная основа для создания мощной армии, которая при принятии политического решения и возможностях японского военно-промышленного комплекса может быть вооружена в кратчайшие сроки самым современным, включая ядерное, оружием, хотя сейчас силы самообороны по своей боевой мощи находятся в числе сильнейших армий мира. Еще больше эту мощь усиливает военный союз с Соединенными Штатами Америки. Для этого сторонники милитаризма хотят отказаться от пацифистских положений послевоенной мирной конституции, изменить или отменить 9-ю статью, провозглашающую отказ Японии от войны и создания армии на все времена.
Конечно, среди японцев есть и много реалистично мыслящих людей, в том числе среди молодежи, представляющих себе, что такое война. Они задумываются над негативным отношением корейцев, китайцев и других азиатов к их стране и японцам, задают такие вопросы: «Почему на соревнованиях по футболу на Кубок Азии в Китае (в 2004 году — А.С.) трибуны скандировали: “Долой маленькую Японию”, а в японскую группу поддержки игроков бросали бутылки? Почему китайцами был сожжен японский национальный флаг, в осаду попала гостиница, где остановились японские футболисты и в результате столкновения китайских манифестантов с полицией многие были арестованы?» Они же сами на этот вопрос и отвечают: «Нам всем нужно очень серьезно задуматься о нашем историческом прошлом и политическом сегодня».
Совершенно правильная и логичная мысль. Размышление всегда полезнее, нежели бездумное восприятие навязываемых кем-то идей. Почти 70 лет Япония живет без войн и только выигрывает от этого. Сейчас людям, не видевшим войны, все происходившее десятилетия назад, кажется далеким и нереальным, навсегда ушедшей в прошлое историей. В одной операции со смертниками участвовали два десятка самолетов. Все, кроме одного, были сбиты. Один достиг цели — врезался с бомбой в палубу вражеского корабля. Возник пожар, погибло 133 человека, было ранено 190 американцев. Еще один налет — опять один самолет прорвался к цели, 724 человека убито, 265 ранено, из которых потом половина умерли в госпиталях, а из оставшихся в живых еще столько же потом умерли. Но трагизм заключается в том, что 724 — это не просто цифра. Это — люди. Такие же, как и те, кто сидел в японских самолетах.
Работа посвящена одной из актуальных востоковедных проблем — истории возникновения, формирования, расцвета и разложения военного сословия Японии — самурайства. Проблема изучается в двух планах — как этнографическая и как социально-политическая. Автор рассматривает социальную структуру, этические и религиозные воззрения самураев, традиции воспитания самурайской молодёжи, её военной и физической подготовки, описывает вооружение и одежду. В заключение автор рассказывает о разложении сословия, его отмене и сохранении пережитков идеологии самурайства в современной Японии.
Среди великого множества книг о Христе эта занимает особое место. Монография целиком посвящена исследованию обстоятельств рождения и смерти Христа, вплетенных в историческую картину Иудеи на рубеже Новой эры. Сам по себе факт обобщения подобного материала заслуживает уважения, но ценность книги, конечно же, не только в этом. Даты и ссылки на источники — это лишь материал, который нуждается в проникновении творческого сознания автора. Весь поиск, все многогранное исследование читатель проводит вместе с ним и не перестает удивляться.
Основу сборника представляют воспоминания итальянского католического священника Пьетро Леони, выпускника Коллегиум «Руссикум» в Риме. Подлинный рассказ о его служении капелланом итальянской армии в госпиталях на территории СССР во время Второй мировой войны; яркие подробности проводимых им на русском языке богослужений для верующих оккупированной Украины; удивительные и странные реалии его краткого служения настоятелем храма в освобожденной Одессе в 1944 году — все это дает правдивую и трагичную картину жизни верующих в те далекие годы.
«История эллинизма» Дройзена — первая и до сих пор единственная фундаментальная работа, открывшая для читателя тот сравнительно поздний период античной истории (от возвышения Македонии при царях Филиппе и Александре до вмешательства Рима в греческие дела), о котором до того практически мало что знали и в котором видели лишь хаотическое нагромождение войн, динамических распрей и политических переворотов. Дройзен сумел увидеть более общее, всемирно-историческое значение рассматриваемой им эпохи древней истории.
Король-крестоносец Ричард I был истинным рыцарем, прирожденным полководцем и несравненным воином. С львиной храбростью он боролся за свои владения на континенте, сражался с неверными в бесплодных пустынях Святой земли. Ричард никогда не правил Англией так, как его отец, монарх-реформатор Генрих II, или так, как его брат, сумасбродный король Иоанн. На целое десятилетие Англия стала королевством без короля. Ричард провел в стране всего шесть месяцев, однако за годы его правления было сделано немало в совершенствовании законодательной, административной и финансовой системы.
Первая мировая война, «пракатастрофа» XX века, получила свое продолжение в чреде революций, гражданских войн и кровавых пограничных конфликтов, которые утихли лишь в 1920-х годах. Происходило это не только в России, в Восточной и Центральной Европе, но также в Ирландии, Малой Азии и на Ближнем Востоке. Эти практически забытые сражения стоили жизни миллионам. «Война во время мира» и является предметом сборника. Большое место в нем отводится Гражданской войне в России и ее воздействию на другие регионы. Эйфория революции или страх большевизма, борьба за территории и границы или обманутые ожидания от наступившего мира — все это подвигало массы недовольных к участию в военизированных формированиях, приводя к радикализации политической культуры и огрубению общественной жизни.
Владимир Александрович Костицын (1883–1963) — человек уникальной биографии. Большевик в 1904–1914 гг., руководитель университетской боевой дружины, едва не расстрелянный на Пресне после Декабрьского восстания 1905 г., он отсидел полтора года в «Крестах». Потом жил в Париже, где продолжил образование в Сорбонне, близко общался с Лениным, приглашавшим его войти в состав ЦК. В 1917 г. был комиссаром Временного правительства на Юго-Западном фронте и лично арестовал Деникина, а в дни Октябрьского переворота участвовал в подавлении большевистского восстания в Виннице.