Календарь антирелигиозника на 1941 год - [63]
В Библии суккот имеет первоначальное название «праздника сбора» — праздника «собирания плодов в конце года» («Исход», гл. XXIII, ст. 16).
Иудейские жрецы объявили древний земледельческий праздник суккот праздником бога Ягве и установили на эти дни обязательные обильные жертвы (кроме обычных): 70 быков, 14 баранов и 28 ягнят. При этом библия не упускает напомнить: «Сверх приносимых вами, по обету или по усердию, всесожжений ваших и хлебных приношений ваших, и возлияний ваших, и мирных жертв ваших» («Числа», гл. XXIX, ст. 39). Придумали жрецы также «объяснение» празднику кущей, связав его со сказкой об исходе евреев из Египта.
Курбан-байрам
Курбан-байрам — ежегодный мусульманский религиозный праздник жертвоприношения. Он заимствован исламом из религий древних арабов.
Бессилие древних арабов в борьбе с природой породило у них веру в то, что жертвами богам можно обеспечить хороший приплод скота, большой урожай злаков и фиников. В жертву богам приносились и люди. В исламе этот древнейший «языческий» праздник жертвоприношения получил новое истолкование. Мусульманское духовенство стало учить, что, исполняя обряды курбан-байрама, верующий очищается от грехов и обеспечивает себе рай после смерти. Объясняя происхождение праздника, муллы ссылаются на библейскую сказку о принесении Ибрагимом (Авраамом) в жертву Измаила (Исаака).
Обряд жертвоприношения приводит к хищническому истреблению скота. Мусульманское духовенство, как правило, получает кожи и лучшие куски мяса животных, принесенных в жертву.
Усиливая в дни курбан-байрама свою реакционную деятельность, муллы учат, что «все зависит от аллаха», что трудящийся должен быть покорен своей судьбе и не бороться за лучшую жизнь на земле. Поэтому реакционеры и муллы так держатся за этот праздник, используя его против интересов трудящихся.
Первое кругосветное путешествие
Первое кругосветное путешествие совершил Фердинанд Магеллан — португальский моряк и воин.
В 1517 г. он поступил на службу к испанцам, предложив им свой проект кругосветного плавания.
В числе противников этого проекта было католическое духовенство. Ему совсем не улыбалось, чтобы Магеллан на опыте доказал «еретическую», осужденную церковью мысль о том, что Земля — шар. Магеллан преодолел все препятствия, и 20 сентября 1519 г. пять его кораблей покинули испанский берег.
Корабли пошли на юго-запад, по пути в Южную Америку, и затем поплыли вдоль ее берегов. 21 октября 1520 г. моряки увидели извилистый пролив (впоследствии его назвали Магеллановым). По узкому проливу корабли вышли в Тихий океан. После утомительного плавания, когда моряки три месяца не видели суши, корабли добрались до Филиппинских островов.
Во время путешествия Магеллан вмешался в войну между двумя царьками и 27 апреля 1521 г. был убит.
К тому времени у испанцев оставался всего один корабль «Виктория». На нем экспедиция обогнула Африку и продолжала путь в Испанию.
6 сентября 1522 г. корабль «Виктория» бросил якорь в испанском порту Сан-Лукард, завершив кругосветное плавание. Вернулись домой очень немногие.
Кругосветное плавание Магеллана имело большое научное значение. Оно воочию доказало, что Земля — шар, и окончательно разбило доводы церковников против шарообразности Земли.
Испанское духовенство было очень недовольно этим открытием. Оно решило отыграться на оставшихся в живых участниках замечательного плавания.
Земля вращается вокруг своей оси с запада на восток. В результате этого вращения происходит смена дня и ночи.
Корабли Магеллана плыли навстречу вращению Земли и, двигаясь на запад, выигрывали время. Пройдя половину земной окружности, моряки выиграли полсуток. Пройдя вторую половину окружности Земли и совершив кругосветное путешествие, они наверстали целый день. Когда на корабле считали, что еще 5 сентября, на испанском берегу было уже 6 сентября.
К этому и придрались церковники, они заявили, что моряки в неположенное время справляли праздники, неверно соблюдали посты и т. д. Духовенство заставило измученных моряков «Виктории» пройти длительные покаяния, заказать много обеден, долго поститься.
Гвардия Римских пап
Иезуитами называются члены «Общества Иисуса» — католической полумонашеской организации, возникшей в XVI в.
«Я скорее соглашусь погибнуть, чем сделаю что-нибудь против иезуитов, единственной опоры моего престола; пусть лучше погибнет мир, чем падут иезуиты, потому что с ними падет все христианство», — так в середине XVIII в. отозвался об иезуитском ордене римский папа Климент XIII.
В народе мнение об иезуитах иное. «Иезуитская хитрость», «иезуитская пронырливость», «иезуитское двуличие» — это ходячие выражения и во Франции, и в России, и в Италии, вообще всюду. Народным массам этот орден всегда и везде приносил невежество, усиление эксплоатации, а в былые времена и смерть.
Четыреста лет назад католическая церковь переживала чрезвычайные трудности. В 1517 г. в Германии произошла реформация, а затем была Великая крестьянская война — восстание народа против князей-крепостников и духовенства. С невероятной быстротой отпали от католицизма целые страны. Господствовавший тогда феодальный (крепостнический) строй был потрясен до основания. Народный протест против этого строя выражался прежде всего в массовых движениях против католической церкви, которая, по выражению Энгельса, была «наивысшим обобщением и санкцией» феодализма.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.