Как сторителлинг сделал нас людьми - [12]

Шрифт
Интервал

)

• Жил-был песик по имени Скуби, и он потерялся в лесу. Он не знал, что делать. Велма не могла его найти; никто не мог его найти. (девочка, 5 лет)

• Мир бокса. Утром все встают, надевают перчатки и дерутся. Один парень получает в нос, и у него идет кровь. Приходит утка и говорит: «Сдавайся!» (мальчик, 5 лет)


Что общего у этих историй? Они короткие и отрывистые, с емким сюжетом; в них фигурируют необычные персонажи: летающие паровозы и говорящие утки; и, разумеется, все они связаны толстым канатом проблем – папа и сын стремительно летят с неба, малыш Бэтмен не может найти маму, девочка напугана крокодилом, песик блуждает по лесу, а боксер избит и окровавлен.

Существует сборник из 360 историй[53], рассказанных детьми дошкольного возраста, и все они повествуют о похожих ужасах: котят и щенят переезжает поезд; невоспитанную девочку отправляют в тюрьму; маленький зайчик играет с огнем и случайно поджигает свой дом; мальчик расстреливает свою семью из лука; другой мальчик выбивает людям глаза из пушки; охотник застреливает и съедает трех младенцев; дети убивают ведьму, втыкая ей в живот сто восемьдесят девять ножей. Эти рассказы иллюстрируют точку зрения психолога Брайана Саттона-Смита: «Для рассказов маленьких детей характерны следующие сюжеты: персонажи теряются, их крадут, избивают, они умирают, на них наступают, они злятся, звонят в полицию, убегают или падают с высоты. Дети повествуют о постоянно изменяющемся мире опасностей и беспорядков»[54].

Тема смертельной опасности не ограничена сравнительно неестественными историями, которые дети выдумывают в ответ на просьбы психологов; те же проблемы поднимаются в ходе спонтанных игр, происходящих дома и на детской площадке. Ниже приведена расшифровка игры, записанной Вивиан Пейли, – трехлетняя Марни качает пустую колыбельку, напевает себе под нос и смотрит на руку куклы, виднеющуюся из-под сваленной в кучу одежды.

Учитель. Марни, а где ребенок? Кроватка совсем пустая.

Марни. Мой ребеночек куда-то пропал. Кто-то плачет.


(Марни перестает качать колыбель и оглядывается. В песочнице неподалеку роется мальчик.)


Марни. Ламар, ты не видел моего ребеночка?

Ламар. Она в лесу. Там опасно. Лучше я схожу посмотреть. Это внизу, в тоннеле, который я делаю.

Марни. Ты ее папа? Дай мне ее, Ламар. О, наконец-то, ты ее нашел.

Учитель. Она была в лесу?

Марни. Где она была, Ламар? Не говори, что там внизу. Только не там, моя малышка[55].

Вот запись другой игры, в которой несколько детей разыгрывают чрезвычайно сложный сюжет о динамите, принцессах, плохих парнях, украденном золоте, напуганных котятах и карликовых лягушках-ниндзя. Диалог передает творческое своеобразие и темп, граничащие с психоделией, и напоминает произведения Хантера С. Томпсона[56].

Притворись, что ты лягушка и врезаешься в плохого парня, но не знаешь об этом.

Хватай их!

Он крадет котенка!

Лови его, он вон там, быстрее!

Стреляй, уничтожь его, он украл золото!

Мяу, мяу, мяу!

Вот твой котик, Белоснежка.

Вы карлики? Карлики-лягушки?

Мы карлики-ниндзя. Лягушка – это ниндзя. Берегись! Это место скоро взлетит на воздух![57]

Мальчики и девочки

Вивиан Пейли, лауреат стипендии Мак-Артура[58], написала несколько книг о своем многолетнем опыте работы в подготовительной школе и детском саду. В одном из своих маленьких шедевров, «Мальчики и девочки. Супергерои в кукольном уголке» (Boys and Girls: Superheroes in the Doll Corner), она упоминает годичный эксперимент в области гендерной психологии. Первоначальной целью Вивиан было повышение успеваемости класса; для этого требовалось улучшить поведение мальчиков, постоянно строивших военные корабли, ракеты и другую технику для долгих и опасных сражений. Девочки собирались в кукольном уголке, наряжались, заботились о своих детях, болтали про мужей и лишь иногда заманивали к себе парочку мальчиков: требовались папы или принцы.

Пейли родилась в 1929 году. Она была свидетельницей потрясающих изменений американской культуры, затронувших в том числе традиционное распределение ролей между женщинами и мужчинами. Ролевая игра, однако, за это время почти не изменилась: за пятьдесят лет работы Пейли женщины успели освоить производство, а мужчины начали посвящать больше времени работе по дому, но дети продолжали вести себя одинаково во все годы – в их поведении торжествовали стереотипы.

Пейли, заботливый учитель и чуткий наблюдатель, злилась, видя это. В Экспериментальной школе Университета Чикаго, где начиналась ее карьера, прививаемые ученикам ценности в основном совпадали с ее собственными; родители не покупали дочерям кукол Барби, опасаясь формирования неправильного представления об идеальном теле, и редко позволяли сыновьям играть с игрушечными ружьями.

Теперь ей оставалось только беспомощно наблюдать за усилением гендерных различий. Девочки были настолько… девочками: они играли в куклы, приставали к принцам, почти не бегали, не боролись и не кричали; рассказывали друг другу сказки о зайчиках и волшебных розовых бегемотах. Мальчики были слишком… мальчиками: вопя и бунтуя, они носились по комнате, пронизывали ее пулями и выжигали бомбами; лишенные ружей, они изобретали их из любых хоть сколько-нибудь напоминающих оружие предметов – например, карандашей – и продолжали палить из собственных пальцев, если у них отнимали все остальное.


Рекомендуем почитать
История животных

В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.


Бессилие добра и другие парадоксы этики

Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн  Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.


Диалектический материализм

Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].


Самопознание эстетики

Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.


Иррациональный парадокс Просвещения. Англосаксонский цугцванг

Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.


Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.