Как прийти в Церковь [заметки]
1
Православно‑догматическое богословие Макария, митрополита Московского. Т. 2. С. 314, 512.
2
Православно‑догматическое богословие Макария, митрополита Московского. Т. 2. С. 512–513.
3
Макарий, архимандрит. Догматическое богословие. С. 179.
4
Православно‑догматическое богословие Макария, митрополита Московского. Т. 2. С. 346.
5
Православно‑догматическое богословие Макария, митрополита Московского. Т. 2. С. 465.
6
Православно‑догматическое богословие Макария, митрополита Московского. Т. 2. С. 479.
7
Тридентский собор. 1‑й канон о Таинствах. Цит. по: Христианское вероучение. С. 375.
8
Феодор Студит. Письмо 2, 165. PG 99, 1524 АВ.
9
См.: Катанский. Догматическое учение о семи церковных Таинствах. С. 417.
10
См.: Симеон Солунский. О покаянии. (О Таинствах 265–275). PG 155, 489 A–504 B.
11
Термин «школьное богословие» употребил в своей исторической статье «Богословие и свобода Церкви (О задачах освободительной войны в области русского богословия)» священномученик Иларион (Троицкий). См.: Творения. Т. 2. С. 259. Впоследствии термин широко использовался богословами русской эмиграции для обозначения богословской школы, находившейся под сильным влиянием латинской схоластики.
12
Meyendorff. Byzantine theology. P. 191.
13
Григорий Нисский. Против Евномия 11. PG 45, 880 B–881 B. (Творения. Ч. 6. С. 232–234.)
14
Пролыгин И. В. Катехизация и чин Крещения в Антиохии. С. 56.
15
См. Lampe. Lexicon. P. 891–893.
16
Григорий Богослов. Слово 39, 1. SC 358, 150. (Творения. Т. 1. С. 532.)
17
См.: Теста. Таинства в Католической Церкви. С. 69–75.
18
Николай Кавасила. О жизни во Христе. 1, 40. (Рус. пер. С. 9.)
19
Николай Кавасила. О жизни во Христе. 1, 92–93. (Рус. пер. С. 19.)
20
Христу.
21
Николай Кавасила. О жизни во Христе. 1, 109–110. (Рус. пер. С. 22.)
22
Мейендорф. Брак в православии. С. 15–16.
23
Симеон Новый Богослов. Послание 3, 587–603.
24
См., например: McGuckin. The Orthodox Church. P. 277.
25
Ср. Тертуллиан. О Крещении 11: «Крещение совершали ученики Его как помощники, как Иоанн Предтеча, тем же Крещением Иоанна. И не может быть иного мнения, ибо не существует иного Крещения, чем после Христа. Оно, конечно, не могло быть дано учениками, так как Господь не достиг еще тогда вершин Своей славы и не сообщил еще действенности Крещению страстями и воскресением. Ибо ни смерть наша не могла быть уничтожена ничем, кроме страдания Господа, ни жизнь восстановлена без Его Воскресения (Рим. 6:4–5)».
26
Тертуллиан (О Крещении 12) не дает ясного ответа на вопрос о том, крещены ли были апостолы. Однако в словах Христа, обращенных к Петру, «Омытому нужно только ноги умыть, потому что весь чист» (Ин. 13:10), Тертуллиан видит намек на совершённое над апостолами Крещение.
27
Т. е. основы христианского вероучения.
28
Дидахи 7, 1–4.
29
Ипполит Римский. Апостольское предание 20.
30
Ипполит Римский. Апостольское предание 20.
31
Ипполит Римский. Апостольское предание 21.
32
Ипполит Римский. Апостольское предание 21.
33
Ипполит Римский. Апостольское предание 21.
34
Ипполит Римский. Апостольское предание 21.
35
Тертуллиан. О Крещении 7.
36
Иустин Философ. 1‑я Апология 61.
37
Апостольские постановления 7, 22.
38
Апостольские постановления 7, 39.
39
Т. е. всех подчиненных ему злых духов.
40
Апостольские постановления 7, 41.
41
Апостольские постановления 7, 43.
42
Апостольские постановления 7, 45.
43
Ср. Афанасий Александрийский. Апология против Ариан 11. PG 25, 268 A: «Не подобает выставлять Таинства напоказ перед оглашенными и тем более перед язычниками… чтобы язычники по незнанию не осмеяли их и чтобы оглашенные, будучи любопытны, не соблазнились».
44
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 4. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 257.)
45
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 1, 2–8.
46
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 1, 9.
47
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 2.
48
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 3.
49
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 4.
50
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 3, 1.
51
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 3, 3.
52
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 3, 4.
53
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 2, 2, 2–5.
54
Крещальной купели‑баптистерию.
55
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 2, 2, 7.
56
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 1, 6.
57
Тертуллиан. О Крещении 19.
58
Василий Великий. Беседа 13, 1. PG 31, 424 D–425 A.
59
Григорий Богослов. Слово 40, 24. SC 358, 250. (Творения. Т. 1. С. 558).
60
Тертуллиан. О Крещении 19.
61
Григорий Богослов. Слово 40, 13. SC 358, 224. (Творения. Т. 1. С. 551).
62
Тертуллиан. О Крещении 2.
63
Тертуллиан. О Крещении 3.
64
Тертуллиан. О Крещении 3.
65
Тертуллиан. О Крещении 3.
66
Тертуллиан. О Крещении 6.
67
Тертуллиан. О Крещении 4.
68
Григорий Богослов. Слово 40, 7. SC 358, 210. (Творения. Т. 1. С. 547.)
69
Василий Великий. Беседа 13, 2. PG 31, 428 AB.
70
Василий Великий. Беседа 13, 1. PG 31, 425 А.
71
Григорий Богослов. Слово 40, 7. SC 358, 212. (Творения. Т. 1. С. 547.)
72
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 2, 5 (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 270).
73
Григорий Богослов. Слово 40, 41. SC 358, 292. (Творения. Т. 1. С. 571.)
74
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 3, 9.
75
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 4.
76
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 9.
77
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 9.
78
Василий Великий. Беседа 13, 1. PG 31, 421 ВС.
79
Григорий Богослов. Слово 40, 9. SC 358, 216. (Творения. Т. 1. С. 548.)
80
Григорий Богослов. Слово 40, 9. SC 358, 204. (Творения. Т. 1. С. 545). Ср.: Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 3. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 254).
81
Григорий Богослов. Слово 40, 1. SC 358, 198–200. (Творения. Т. 1. С. 544.)
82
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 3.
83
Григорий Богослов. Слово 40, 38. SC 358, 284. (Творения. Т. 1. С. 569.)
84
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 2, 2–3. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 265.)
85
Кирилл Иерусалимский. Поучение предогласительное 4.
86
Кирилл Иерусалимский. Поучение огласительное 17, 36.
87
Григорий Нисский. Большое огласительное слово 40.
88
Григорий Богослов. Слово 40, 24–26. SC 358, 250–256. (Творения. Т. 1. С. 558–560.)
89
Т.е. рождает к новой жизни.
90
Григорий Богослов. Слово 40, 26–27. SC 358, 258. (Творения. Т. 1. С. 560–561.)
91
Василий Великий. Беседа 13, 5. PG 31, 436 С–437 А.
92
Григорий Богослов. Слово 40, 11–13. SC 358, 218–226. (Творения. Т. 1. С. 550–551.)
93
Григорий Богослов. Слово 40, 14. SC 358, 226. (Творения. Т. 1. С. 552.)
94
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 1. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 252–253).
95
Григорий Богослов. Слово 40, 29. SC 358, 226. (Творения. Т. 1. С. 562–563.)
96
Тертуллиан. О Крещении 18.
97
Василий Великий. Беседа 13, 5. PG 31, 432 CD.
98
Григорий Богослов. Слово 40, 17. SC 358, 232. (Творения. Т. 1. С. 554.)
99
Григорий Богослов. Слово 40, 28. SC 358, 262–264. (Творения. Т. 1. С. 562.)
100
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 11.
101
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 11.
102
Григорий Богослов. Слово 40, 23. SC 358, 248. (Творения. Т. 1. С. 558.) О судьбе некрещеных младенцев мы говорили в томе 1 на с. 741–742.
103
Ипполит Римский. Апостольское предание 19.
104
Тертуллиан. О Крещении 16.
105
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 9.
106
И даруй, Господи, чтобы святое имя Твое пребывало неотступно на нем, который в благопотребное время присоединится к Святой Твоей Церкви и причастится Святых Твоих Тайн, вызывающих трепет.
107
См., например: Суслова, Суперанская. О русских именах. С. 189–190 («Сопоставлять значение имен при выборе имени ребенку – занятие пустое и бесперспективное… Знание перевода того или иного имени с языка‑источника представляет интерес только в том смысле, что позволяет уяснить исторический путь имени от одного народа к другому… Для практического же именования в наши дни оно не имеет никакого значения»).
108
См.: Неофит (Осипов). Мысли об имени. С. 51–58.
109
Буйе. О Библии и Евангелии. С. 23; Thomson. Yahweh. P. 1012.
110
Оба имени связаны с христианством, но не являются именами святых. Имя «Панайотис» представляет собой титул Пресвятой Богородицы «Всесвятая», но в мужском роде. Имя «Хръстос» означает «добрый, благой» (оно созвучно, но неидентично имени «Христус», так как пишется по‑иному).
111
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 2. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 253.)
112
См. том 1, с. 376 и далее.
113
Иоанн Златоуст. Беседа на 110‑й псалом, 7. (Творения. Т. 5. Кн. 1. С. 309.)
114
Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам 9, 2. (Творения. Т. 11. Кн. 1. С. 435–436.)
115
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 8, 6. (Творения. Т. 9. Кн. 2. С. 578–579).
116
В Иерусалиме Четыредесятница продолжалась восемь недель, поскольку по субботам и воскресеньям пост отменялся (восемь недель за вычетом суббот и воскресений составляет ровно 40 дней).
117
Имеются в виду восприемники – крестные отцы и крестные матери.
118
Этерия. Паломничество 45, 2–4. Цит. по: Гаврилюк П. История катехизации. С. 154.
119
Произносить «Господу помолимся» перед этими заклинаниями вряд ли уместно, хотя Требник и предписывает это.
120
Так в славянских Требниках. Между тем логичнее было бы переставить местами слова «Господь» и «диаволе»: «Запрещает тебе, диаволе, Господь, пришедый в мир и вселивыйся в человецех».
121
Ипполит Римский. Апостольское предание 20 (см. цитату выше). На практике дуновение совершается крестообразно.
122
Эта фраза произносится трижды.
123
«И сделай его овцой словесного стада Христа Твоего, достойным членом Церкви Твоей, сыном и наследником Царствия Твоего».
124
Подробнее об экзорцистах см. в: Гаврилюк П. История катехизации. С. 156–159; 187–188.
125
В современной практике Православной Церкви экзорцизм, помимо того, что он входит в состав чина предкрещального оглашения, практикуется некоторыми священниками в качестве особого чина. В просторечии он называется «отчиткой» или «отчитыванием». Во многих случаях это действие совершается без благословения священноначалия и может нанести вред духовному и психическому здоровью человека.
126
См. том 1, с. 498–500.
127
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственные 1, 4.
128
Отрекаешься ли от сатаны?
129
Отрекаюсь.
130
Отрекся ли от сатаны? – Отрекся.
131
Шмеман А. Водою и Духом. С 34.
132
Соединяешься ли с Христом? – Соединяюсь.
133
Соединился ли с Христом? – Соединился. – И веруешь ли в Него? – Верую в Него как Царя и Бога.
134
Гаврилюк П. История катехизации. С. 206.
135
Кодекс Барберини. Л. 260 об. Цит. по: Гаврилюк П. История катехизации. С. 206–207.
136
Буквально «внутренности».
137
Шмеман А. Водою и Духом. С. 52.
138
См.: Yevtich. Christ. P. 101.
139
Эта фраза читается трижды.
140
Шмеман А. Водою и Духом. С. 57.
141
Требник предписывает священнику обмакивать в елей два пальца и ими помазывать крещаемого. На практике помазание совершается при помощи специальной кисточки. Практика узаконила помазание лба, глаз, ушей, рта, груди, ладоней (с тыльной и внутренней стороны) и стоп с верхней стороны (если крестится взрослый) или с обеих сторон (в случае Крещения младенца).
142
См. выше ссылки на «Дидахи» и «Апостольское предание».
143
В современном Требнике сохранилось указание: «крещает его священник, проста его держа и зряща право на восток» (т. е. крещаемый должен стоять прямо и смотреть прямо на восток).
144
Амвросий Медиоланский. О Святом Духе 1, 18.
145
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 2.
146
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 2.
147
Кирилл Иерусалимский упоминает о помазании лба, глаз, ушей и ноздрей (Поучение тайноводственное 3, 4). Канонические правила говорят о помазании лба, глаз, ушей, ноздрей и уст (7‑е правило Второго Вселенского собора, 95‑е правило Шестого Вселенского собора).
148
Ипполит Римский. Апостольское предание 21.
149
Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 6; Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 4, 5; Иоанн Златоуст. Беседы на 2‑е Послание к Коринфянам 3, 5. (Творения. Т. 10. Кн. 2. С. 493).
150
В Ис. 61:1 помазание может быть понято в переносном смысле. В Ветхом Завете отсутствует упоминание о помазании какого‑либо пророка миром. Илия получает повеление помазать Елисея (3 Цар. 19:16), однако, когда приходит время передать ему пророческую миссию, Илия набрасывает на него свой плащ и передает ему свой дух (3 Цар. 19:19; 4 Цар. 2:9–15).
151
Феофил Антиохийский. К Автолику 1, 12.
152
Климент Александрийский. Строматы 11, 3.
153
Киприан Карфагенский. Послание 72.
154
Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 5.
155
Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 5.
156
Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 1.
157
Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 2.
158
Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 3.
159
Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 4.
160
Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 3.
161
Шмеман. Водою и Духом. С. 148.
162
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 11, 2. (Творения. Т. 9. Кн. 2. С. 607).
163
Шмеман. Водою и Духом. С. 166–167.
164
Шмеман. Водою и Духом. С. 18.
165
Критическое издание греческого текста посланий 2–4 отсутствует. Обширные цитаты имеются в книге архиепископа Василия (Кривошеина) «Преподобный Симеон Новый Богослов» (Париж, 1980).
166
Перевод иеромонаха Амвросия (Тимрот).
Достоевский – один из самых сложных для понимания русских писателей. Как никто другой, он заставляет читателя думать, ставя вопросы и не давая на них прямые ответы. И Евангелие – один из ключей, при помощи которых открывается миросозерцание Достоевского. А сочинения Достоевского могут для кого-то стать ключом к открытию для себя Евангелия. Название новой книги митрополита Илариона – «Евангелие Достоевского» – имеет двойной смысл. Речь в ней пойдет не только о том Евангелии, которое всю жизнь читал Достоевский, но и о том, которое он писал.
Будучи первой в шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение», эта книга покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыне. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.
Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов. Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам. Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности.
Послание к Римлянам Апостола Павла – книга Нового Завета. Апостольское послание обращено к христианским общинам Рима. Христиане Рима – это сплошь новообращенные язычники. Не имея возможности общаться с римлянами напрямую, Павел в своем послании передает в сокращенном виде все тезисы своего учения. Послание Римлянам Апостола Павла по праву считается одним из лучших образцов древней литературы в целом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Настоящая книга, продолжая серию исследований о жизни и учении Иисуса Христа, посвящена Нагорной проповеди – самой длинной из всех Его речей, приведенных в синоптических Евангелиях. Текст проповеди, содержащей квинтэссенцию нравственного учения Иисуса, рассматривается в широком контексте последующей церковной традиции, в которой она имеет богатую историю интерпретации и практического применения. Делая основной акцент на толковании проповеди в творениях древних отцов Церкви, автор книги в то же время нередко обращается к комментариям современных философов и богословов.
Эта публикация была подготовлена специально для людей, которые были или являются Свидетелями Иеговы. В ней предлагаются библейские свидетельства, помогающие ответить на вышеупомянутые вопросы, которые неизбежно проистекают из утверждений Общества Свидетелей Иеговы о том, что Бог всегда действовал через свою организацию. Также затрагивается вопрос, имеют ли Свидетели Иеговы (в целом или по отдельности) с точки зрения Писания право называть себя «каналом сообщения» между Богом и человечеством.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Изложение учения Православной церкви о Божией Матери. Составлено Святителем Игнатием Брянчаниновым.Изложение это составлено в Ставрополе кавказском, вследствие желания некоторых лиц общества, в котором тогда предметом суждений был новый догмат папистов.
Житие Матроны Московской для детей младшего и среднего школьного возраста.
Настоящий труд представляет собой историческое исследование расколов, возникших в Русской Православной Церкви в 20-30-х годах нынешнего столетия. Своим появлением он во многом обязан ныне усопшему владыке Мануилу, митрополиту Куйбышевскому и Сызранскому, предоставившему автору материалы из личного архива.Обращаясь к событиям полувековой давности, автор книги надеется, что они послужат уроком всем верным чадам Церкви и помогут нам впредь оградить себя от нашествия "разделяющих и властвующих". Ибо только великим стоянием в вере, только верностью слову Божиему сохраняется мир и церковное единство.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.