Каббала: ответы на незаданные вопросы - [39]

Чем их приобщение чревато для нас? Отчасти об этом уже говорилось: рост «язвы зла» отодвигает евреев всё дальше от эц хаим, скрадывает кдушу. Всмотримся в этот процесс на примере постигшей народ трагедии: греха золотого тельца. Про людей, приложивших руку к его созданию, говорится: «И сказали они: эти Б-г твой, Исраэль, который вывел тебя из земли Египетской» (Шмот). Раши отмечает: поскольку в стихе сказано не «Б-г наш», но «Б-г твой, Исраэль», это явно указывает на отмежевание произнесших эти слова от евреев. Кто же они в таком случае? — Эрев рав. Грех золотого тельца имел катастрофические последствия, и вина за него не была искуплена поколением пустыни. Наказание Всевышний распределил между всеми последующими поколениями. В чём особая тяжесть этого греха?

Имя Элоким допускает разбиение на две части. Одна включает в себя первые три буквы —??? а вторая — последние две. В Танахе подобное разбиение Имени встречается неоднократно. Смысл следующий: первую часть Имени мудрецы соотносят с самим творением, а вторую — с его запредельным корнем. Слово??? имеет самостоятельное значение — «эти», которое описывает нечто доступное, находящееся в пределах досягаемости.

А теперь вернёмся к словам эрев рав: «??? (эти) Б-г твой, Исраэль…» При чтении слово??? (эти) не воспринимается как слово, несущее важную информацию. Однако Зоар (Берешит) усматривает в нём указание на суть греха, а именно: произошло расчленение Имени Элоким. Окончание его, которое олицетворяется с духовным корнем творения, с источником высокой кдуши здесь отвергнуто. Что осталось? Творение само по себе. Это тоже творение, но рангом ниже. Если из сада Эден изъять эц хаим, то сад, конечно, останется, но трансформируется в земной, питающийся от эц адаат. Эрев рав у горы Синай достиг по сути того же, что змей в саду Эден.

Один из вариантов внедрения эрев рав в наш народ: души, отравленные ядом змея, проходят гиюр. Произошедшее в пустыне поучительно. Моше-рабейну не только позволил им бежать вместе с нами, но впоследствии провёл их через гиюр (Зоар, Берешит). Не ведая, что приобщённые души — из эрев рав, он невольно преступил запрет: «от дерева познания…» (там же). Подобно тому, как испорченный продукт, попав внутрь, вредит организму, так и эрев рав, очутившись под крылами Шехины, получил возможность влиять на нашу судьбу изнутри, в отличие от других народов, врагов внешних, используемых Всевышним как орудие против нас, провинившихся пред Ним.

Ошибка нашего учителя повлияла на его судьбу. «И сказал аШем Моше: Пойди, спустись, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской» (Шмот). Зоар интерпретирует: «Народ твой, который ты вывел» — это эрев рав. Последствия? — «Спустись». Ясно, что не физический спуск с горы имеется в виду. Тут подсказана сущность связи между Учителем и учениками. Эта связь работает в обе стороны. Когда мы говорим об ответсвенности Учителя перед учеником, имеется ввиду, именно этот аспект. Подобно тому, как Учитель тянет душу ученика вверх, грехи учеников тянут душу Учителя вниз. Связь с эрев рав через гиюр повлекла соединение судеб. Моше-рабейну сам теперь вынужден жить в мире, оторванном от эц хаим; в концептуальном плане — это галут. Таков смысл повеления «спустись». Невозможно, пребывая в галуте, питаться от эц хаим. Главная причина, почему Моше-рабейну не было позволено войти в Землю Обетованную в том, что его судьба даже после физической смерти прочно связана с галутом Исраэля. Последствие «язвы зла» на нашем теле — спуск в галут со всеми его тяготами и ужасами.

А теперь вернёмся к вопросу: каким образом еврей по происхождению оказывается одновременно принадлежащим и к эрев рав?

Известно, что изначально все души каким-то образом (на самом деле абсолютно непонятным) включались в душу первого Человека. Однако после греха большая часть из них покинула Адама и наступило смешение, затронувшее всё творение, и души в частности. Душа Каина, например, в значительной части была поражена ядом змея (эрев рав), но другая её часть пришла со стороны тов (Зоар, Берешит). Аризал отмечает (Шаар гилгулим), что возможна ситуация, когда душа праведника имеет в качестве примеси часть души злодея, и, наоборот, душа закоренелого злодея может существовать вместе с частью души праведника, — и всё это в одном теле. Опираясь на этот факт, можно предположить, что в одном человеке может ужиться еврейская душа с примесью эрев рав. Если так, то это один из способов их смешения с нами.

Возможен и другой вариант. Неблаговидное поведение еврея обрекает его душу после физической смерти спуститься во владение ра. Отделений там много. На одном из них висит табличка: эрев рав. И тогда, по выходе в свет (новое воплощение) душа принесёт с собой заразу эрев рав. Получается, что злодей продолжает свою чёрную карьеру и в следующем рождении, но в новой роли — эрев рав.

Ну, а если душа спустилась в одну из тёмных комнат, отведённых другим народам? Легко предположить, что при её возвращении она обогатит еврейскую жизни чертами, которые в природе чуждого нам народа. Подтверждение этой гипотезы находим в Зоар (Берешит): «Есть эрев рав со стороны змея и есть эрев рав со стороны народов… Тот, что со стороны змея, наиболее разрушительный».