К вопросу о природе мышления - [9]
Гегелевскую Логику мы рассматриваем как схоластически-иносказательное описание совершенно реального исторического процесса — процесса материального и духовного освоения («присвоения») природы общественным человеком, наделенным мощью «коллективного разума», силой науки, орудиями «всеобщего интеллекта» (выражение Маркса), то есть логическими категориями.
Диалектика и есть Логика этого процесса — универсального и всегда «открытого» в будущее процесса «очеловечивания» природы, ее «гуманизирования», и, наоборот, процесса «опредмечивания» человека в ходе создания им «неорганического тела» цивилизации, в виде всей массы технических средств достижения всеобщих человеческих целей.
Рассматриваемая так, гегелевская Логика, на наш взгляд, только и раскрывает все свои богатства и тайны, и ее изучение становится плодотворным для разработки марксистско-ленинской диалектики, понимаемой как логика и теория познания современного научного (материалистического) миропонимания. В свете сказанного прослеживаются другие, более детальные соображения, развиваемые Гегелем, в частности — определения им отдельных логических категорий, их последовательности в системе и т. д. Этому конкретному анализу «Науки Логики» посвящена вся [27] четвертая глава.
В заключении к диссертации кратко формулируются те главные уроки, которые следуют из предпринятого критического анализа взглядов классиков немецкой философии на проблему мышления и логики, как науки о нем. Эти уроки весьма важны для того, чтобы создать такое систематическое изложение материалистической диалектики, которое на деле, а не на словах только, во всех отношениях (по глубине и тонкости анализа) превосходило бы немецкую классическую философию. Последняя задает нам масштаб работы и эту роль масштаба она в нашей работе безусловно должна играть.
Список научных трудов диссертанта[1]
•О диалектике абстрактного и конкретного в научно-теоретическом познании. «Вопросы философии», № 1, 1955. 1 печ. л. (переведена на итальянский язык «Critica Economica», № 3, 1955).
•Экономические взгляды Гегеля в иенский период. «Вопросы философии», № 5, 1956, стр. 151–162. 1 печ. л. (перевод и публикация).
•Молодой Гегель (в соавторстве с Х. Зайделем и Л.К. Науменко). «Вопросы философии», № 5, 1956, стр. 181–184. 0,5 печ. л.
•Г.В.Ф. Гегель. «Кто мыслит абстрактно?». «Вопросы философии», № 6, 1956 (перевод и публикация).
•К вопросу о противоречии в мышлении. «Вопросы философии», № 4, 1957. 1 печ. л. (переведена на итальянский язык «Rassegna Sovietica», № 6, 1957, и на немецкий язык [28] «Gesellschaftswissenschaftliche Beiträge», № 1, 1958).
•Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса. Изд. АН СССР, 1960. 15 печ. л. (переведена целиком на итальянский язык, изд. Feltrinelli, 1961; частично на французский язык «Recherches internationales», № 33–34, 1962, и на испанский язык «Historia y Sociedad», № 11, 1968).
•О «специфике» искусства. Сб. «Искусство и коммунистическое воспитание». Изд. «Искусство», вып. 4, 1960, стр. 32–42. 1 печ. л. (переведена на итальянский язык «Rassegna Sovietica», № 3, 1962).
•Подлинная популярность — союзница строгой научности. «Вопросы философии», № 3, 1961. 1 печ. л.
•Понимание абстрактного и конкретного в диалектике и формальной логике. Сб. «Диалектика и логика. Формы мышления». Изд. АН СССР, 1962. 3 печ. л.
•Логическое и историческое. Сб. «Вопросы материалистической диалектики». Изд. АН СССР, 1962. 1,5 печ. л.
•Всеобщее. Философская энциклопедия, том 1.
•Действительность. Философская энциклопедия, том 1.
•Единство. Философская энциклопедия, том 2. 0,5 печ. л.
•Единичное. Философская энциклопедия, том 2. 0,5 печ. л.
•Идеал (часть статьи). Философская энциклопедия, том 2.
•Идеальное. Философская энциклопедия, том 2. 2 печ. л.
•Количество. Философская энциклопедия, том 2. 2,5 печ. л. [29]
•Проблема идеала в философии. «Вопросы философии», № 10, 1962; № 2, 1963. 2 печ. л. (переведена на немецкий язык «Gesellschaftswissenschaftliche Beiträge», № 9, 1963; № 10, 1963).
•Многознание уму не научает. «Литературная газета», 22 сентября 1962.
•Школа должна учить мыслить. «Народное образование», № 1, 1964. Приложение.
•Вопрос о тождестве мышления и бытия в домарксистской философии. Сб. «Историко-философские очерки». Изд. «Наука», 1964. 1,5 печ. л.
•Об эстетической природе фантазии. Сб. «Вопросы эстетики». Изд. «Искусство», вып. 6, 1964, стр. 46–92. 3 печ. л.
•Диалектическая логика в экономическом исследовании (в соавторстве с А.Х. Касымжановым и М.М. Розенталем). «Вопросы философии», № 7, 1964.
•Предмет логики как науки в новой философии. «Вопросы философии», № 4, 1965; № 1, 1966. 2 печ. л.
•Машина и человек, кибернетика и философия (в соавторстве с А.С. Арсеньевым и В.В. Давыдовым). Материалы к совещанию по современным проблемам материалистической диалектики, 1965. 1 печ. л.
•Исследование диалектики и логики познания (в соавторстве с Т. Даутовым, А. Искаковым). «Вопросы философии», № 2, 1965.
•К. Маркс. Заметки по поводу книги Джемса Милля (в соавторстве с А.П. Огурцовым и Л.Н. Пажитновым). «Вопросы философии», № 2, 1966, с. 113–127. 1,5 печ. л.
На вопрос «Что на свете всего труднее?» поэт-мыслитель Гёте отвечал в стихах так: «Видеть своими глазами то, что лежит перед ними».Народное образование, 3 (1968), с. 33–42.
Диалектика и логика. Формы мышления. Москва, 1962, с. 172–210.
Как научить ребенка мыслить? Какова роль школы и учителя в этом процессе? Как формируются интеллектуальные, эстетические и иные способности человека? На эти и иные вопросы, которые и сегодня со всей остротой встают перед российской школой и учителями, отвечает выдающийся философ Эвальд Васильевич Ильенков (1924—1979).
Книга английского политического деятеля, историка и литературоведа Джона Морлея посвящена жизни и творчеству одного из крупнейших французских философов-просветителей XVIII века – Вольтера. В книге содержится подробная биография Вольтера, в которой не только представлены факты жизни великого мыслителя, но ярко нарисован его характер, природные наклонности, способности, интересы. Автор описывает отношение Вольтера к различным сторонам жизни, выразившееся в его многочисленных сочинениях, анализирует основные произведения.
Эта книга отправляет читателя прямиком на поле битвы самых ярких интеллектуальных идей, гипотез и научных открытий, будоражащих умы всех, кто сегодня задается вопросами о существовании Бога. Самый известный в мире атеист после полувековой активной деятельности по популяризации атеизма публично признал, что пришел к вере в Бога, и его взгляды поменялись именно благодаря современной науке. В своей знаменитой книге, впервые издающейся на русском языке, Энтони Флю рассказал о долгой жизни в науке и тщательно разобрал каждый этап изменения своего мировоззрения.
Немецкий исследователь Вольфрам Айленбергер (род. 1972), основатель и главный редактор журнала Philosophie Magazin, бросает взгляд на одну из величайших эпох немецко-австрийской мысли — двадцатые годы прошлого века, подробно, словно под микроскопом, рассматривая не только философское творчество, но и жизнь четырех «магов»: Эрнста Кассирера, Мартина Хайдеггера, Вальтера Беньямина и Людвига Витгенштейна, чьи судьбы причудливо переплелись с перипетиями бурного послевоенного десятилетия. Впечатляющая интеллектуально-историческая панорама, вышедшая из-под пера автора, не похожа ни на хрестоматию по истории философии, ни на академическое исследование, ни на беллетризованную биографию, но соединяет в себе лучшие черты всех этих жанров, приглашая читателя совершить экскурс в лабораторию мысли, ставшую местом рождения целого ряда направлений в современной философии.
Парадоксальному, яркому, провокационному русскому и советскому философу Константину Сотонину не повезло быть узнанным и оцененным в XX веке, его книги выходили ничтожными тиражами, его арестовывали и судили, и даже точная дата его смерти неизвестна. И тем интереснее и важнее современному читателю открыть для себя необыкновенно свежо и весело написанные работы Сотонина. Работая в 1920-е гг. в Казани над идеями «философской клиники» и Научной организации труда, знаток античности Константин Сотонин сконструировал непривычный образ «отца всех философов» Сократа, образ смеющегося философа и тонкого психолога, чья актуальность сможет раскрыться только в XXI веке.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
В сегодняшнем мире, склонном к саморазрушению на многих уровнях, книга «Философия энтропии» является очень актуальной. Феномен энтропии в ней рассматривается в самых разнообразных значениях, широко интерпретируется в философском, научном, социальном, поэтическом и во многих других смыслах. Автор предлагает обратиться к онтологическим, организационно-техническим, эпистемологическим и прочим негэнтропийным созидательным потенциалам, указывая на их трансцендентный источник. Книга будет полезной как для ученых, так и для студентов.
I. Современный мир можно видеть как мир специалистов. Всё важное в мире делается специалистами; а все неспециалисты заняты на подсобных работах — у этих же самых специалистов. Можно видеть и иначе — как мир владельцев этого мира; это более традиционная точка зрения. Но для понимания мира в аспектах его прогресса владельцев можно оставить за скобками. Как будет показано далее, самые глобальные, самые глубинные потоки мировых тенденций владельцы не направляют. Владельцы их только оседлывают и на них едут. II. Это социально-философское эссе о главном вызове, стоящем перед западной цивилизацией — о потере ее людьми изначальных человеческих качеств и изначальной человеческой целостности, то есть всего того, что позволило эту цивилизацию построить.