К изучению заговора и колдовства в России - [11]
33
былъ цѣлый рядъ болѣзней, названія которыхъ не знали и происхожденія себѣ не уясняли, то всѣ онѣ относились къ порчѣ или къ вліянію злого человѣка, почему противъ порчи и злого человѣка имѣются особые заговоры (тринадцать, №№ 16, 18, 19, 42, 49, 54, 79, 80, 103, 112, 114, 116, 125).
Вторая группа заговоровъ включаетъ въ себя такіе, которые имѣютъ отношеніе къ хозяйству. Это заговоры при выпускѣ скота на пастбище (три, №№ 25, 56, 57, 58); для разведенія животныхъ (№ 41); отъ болѣзней животныхъ (№ 49, 52) и для ихъ усмиренія (№ 53).
Третью группу составляютъ заговоры, имѣющіе цѣлью регулировать отношенія между людьми; сюда относятся тѣ заговоры, которые должны защищать отъ недруговъ (шесть, №№ 1, 5, 26, 34, 87, 88); привлекать почетъ или милость на говорящаго (семь, №№ 31, 32, 33, 35, 85, 86, 121); возбуждать любовь женщины (присушки – шесть, №№ 27, 28, 29, 30, 107, 122).
Кромѣ этихъ опредѣленныхъ группъ заговоровъ въ сборникѣ находятся единичные заговоры на различные несчастные случаи, таковы, напр., заговоръ отъ зябели, иначе сказать отъ обмораживанія (№ 102), заговоръ на кулачный бой (№ 104), заговоръ отъ деревъ, т. е., отъ несчастья, причиненнаго падающимъ деревомъ (№ 123, 124), заговоръ передъ отпускомъ свадебнаго поѣзда (№ 59), заговоръ отъ пьянста (№ 75)>*).
Передъ большинствомъ заговоровъ находятся молитвенныя обращенія, одни изъ нихъ постоянно почти повторяются, нѣкоторыя употреблены лишь разъ. Обращенія эти таковы:
Во имѧѾц̃а и Сн̃а и Ст̃го Дх̃а. №№ 12, 14, 18, 21, 32, 78, 79, 82, 86, 87, 88, 93, 96, 98, 100, 102, 110, 112, 114, 125.
Гд>с̃ї Бж̃е, блг>с̃ви, ѡ>ч̃. №№ 13, 23, 32, 78, 80, 81, 82, 86, 87, 91, 99, 103.
34
Гд>с̃̃ї, бл>с̃ви, w>ч̃. №№ 11, 14, 18, 20, 26, 79, 85, 101, 116, 123.
Гд>с̃ї Бж̃е, блг>с̃ви́, о>ч̃ Гд>с̃ї Бж̃е. Во имѧѾц̃ и Сн̃ и Ст̃(го) Дха. № 9, 32.
Поклонѧю>с̃ Бг̃у. № 63.
Блг̃ви, w>ч̃. № 100.
Гд̃ї, бл>с̃ви, Ѿц̃а мое>г̃ млтва>ми и кр>с̃ен>г̃а ѿца и мт̃ри № 19.
Мл>с̃тваѧ прч>с̃таѧ гдр>с̃нѧ, слн̃це праве>дное, мт̃и млт>с̃ваѧ, прч>с̃таѧ гд>с̃нѧ, мт̃и праве>дна>го слн̃ца. № 22.
Хе>с̃, Свѣте исти>нны>і да воизбра>нное воеводе. № 33.
Да>і мнѣ, Гд>с̃и, добро>і ча>с, приве>ді м(нѧ). Гд>с̃и, к а>не>лско>и чи>н, прч>с̃то>і Бц>ды в руки, мату>ш̃ки в ср>дце. № 34.
Пристани, Гд̃и, пособи, Гд̃и, блг>с̃ви мѧ, Гд>с̃и, на добрыѧ дѣла. № 112.
Нѣсколько заговоровъ не имѣютъ такихъ зачалъ; чѣмъ объясняется ихъ отсутствіе, едва-ли можно сказать, такъ какъ заговоръ на одну и ту же тему въ одномъ случаѣ имѣетъ одно изъ вышеприведенныхъ зачалъ, другой – не имѣеть (№ 4 и № 11 напр.). Во всякомъ случаѣ молитвенныя обращенія характерны для даннаго сборника, они имѣютъ сходство со вступительными словами, встрѣчающимися вообще въ старинныхъ рукописяхъ. Окончанія молитвенныя рѣже, обыкновенно въ концѣ ставится слово арипъ, что значитъ аминь, изображенный тарабарщиной. Окончанія таковы:
Все>г̃да и нн̃ѣ и пр>с̃но и во веки веко>м. А̃минь. № 44.
За мл̃твъ прч>с̃тыѧ твоеѧ Мтре, Гд>с̃и́, И̃се Хр̃те, Сн̃е Бж̃іи, помилуи мѧ грѣ>шнаго. А̃ри>п. № 81.
Бг̃ъ Саваѡѳ, Гд̃ь на>ш І̃съ Хс, цр̃ь сл̃вы, ника. А̃рип. № 56
Ра>дуисѧ, обрадова>ннаѧ, Гд̃ь с тобою, на тебѣ сѧ надѣемъ и тобою сѧ хвали>м да не поги>бне>м. № 88.
Въ заговорныхъ текстахъ молитвенныя обращенія ко святымъ встрѣчаются, но перечисленія святыхъ не пространны, и поминаются, сравнительно, немногіе святые>*).
35
Многіе заговоры не имѣютъ ни молитвенныхъ зачалъ, ни обращеній къ святымъ; но словосочетаніе рабъ Божій и заключеніе аминь въ нихъ все же встрѣчаются; совершенно же лишены какого либо христіанскаго молитвеннаго оттѣнка № 7 (отстрѣливаніе болѣзней), № 15 (отъ крови), № 17 (отъ ранъ), № 41 (надъ коровой), № 53 (надъ лошадью), № 58 (надъ скотомъ), № 104 (на кулачный бой), № 107 (присушка), № 121 (на власть надъ людьми), № 122 (присушка).
Изъ этого перечисленія заговоровъ нельзя однако сдѣлать заключенія о томъ, что именно приведенныя темы заговоровъ лишены упоминаній святыхъ и избѣжали вліянія молитвы. такъ какъ рядомъ находятся заговоры на тѣ же темы, явно обработанные въ формѣ молитвенныхъ обращеній и прошеній, Но очевидно существовали еще и въ XVII в. заговоры, которые сохранялись традиціей въ формѣ, отличающейся отъ молитвеннаго прошенія. – Такъ какъ именно такого рода заговоры соединены съ обрядомъ, то ихъ можно разсматривать какъ наиболѣе старые, основываясь на томъ положеніи, что болѣе ранней формой заговора нужно считать заговоръ, связанный съ дѣйствіемъ. Теперь перейдемъ къ выдѣленію заговорныхъ формулъ, характеризующихъ нѣкоторыя изъ вышепоименованныхъ заговорныхъ темъ.
36
1. Въ заговорахъ отъ всѣхъ болѣзней, включая и злого человѣка, характерной формулой является отстрѣливаніе болѣзни, выражается эта формула такъ: „Стрелѧ(ю) ѿ всѧко>і боле>зни (№ 78)“, обрядъ>1) поясняетъ эту формулу: „а иные боле>зни приговарива>і ко всѧко>і стрелы ро>зные“. Эта формула можетъ быть очень неясной и важное слово стрелѧ(ю) можетъ отсутствовать (№ 20): „выму тро>с и ѿиму боле>з всѧкую… к востоку и к запа>ду….“
Простая формула: „стрелѧ(ю) расширяется (словесное разростаніе) въ картину
