К Барьеру! (запрещённая Дуэль) №12 от 23.03.2010 - [19]
Обратим внимание на еще один феномен человеческого общества, важное атрибутивное свойство человека разумного - духовность.
Роковая перестройка в СССР 80-90-х годов XX в. способствовала утверждению двух диаметрально противоположных точек зрения: духовность - специфически-религиозная категория, и обладать ею могут люди, верящие в Бога; духовность - целостная совокупность идей и чувств добра и любви, возвышенного и прекрасного, совести и милосердия, жажды знаний и сохранения мира с другими людьми и с природой — свойственно огромному количеству людей без оглядки на сверхъестественные силы.
Переход к социальной жизни определяется возникновением духовности, духовной жизни на основе сопереживания и познания, осуществляемыми людьми и среди людей. Именно духовная жизнь образует качественную особенность социальной жизни как способ существования.
Основные формы воспроизводства духовной жизни, реализации интеллектуальных и эмоциональных возможностей людей, которые и образуют собственно внутреннюю структуру духовной жизни - наука, искусство, нравственность - имеют особенности влияния, проявления, участия в социальной жизни.
Противоположная точка зрения на духовность акцентирует внимание на вере в бога. Епископ Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Духовный разум состоит в познании Истины верой. Сперва приобретается познание веры; вера, усвоившись христианину, изменяет его разум откровением ему Истины, которая - Христос» (Указ. соч., с.138). Пока действует вера, пока человек руководствуется Евангельскими заповедями, до тех пор сияет в нем духовный разум. Живая вера - духовный разум.
Архимандрит Иоанн Маслов, доцент богословия, выстраивает последовательную систему религиозного понимания духовности.
«Признаки» духовности:
«1. Тщательное поучение в слове Божием; 2. Искание руководства, совета у благочестивых и разумных людей; 3. Способность с любовью принять наставления, наказания, полезные советы, обличения».
«Плоды» духовности: «это христианские добродетели, то есть смирение, терпение, кротость, правда, целомудрие, милость и прочее».
«Цель, к которой эта мудрость ведет человека, есть Бог и вечное блаженство».
«Средства», при которых мы приходим к духовности, есть:
1. Святое слово Божие с помощью Духа Святого.
2. Искренняя молитва.
...Догматам духовной мудрости научаемся не в книгах мудрецов века сего, но в книгах пророческих и апостольских и обучаемся ей в школе Святого Духа, который посредством Своего святого слова умудряет сердца верных. Поэтому христианам, если хотим обрести духовную мудрость, нужно прилежно поучаться день и ночь в слове Божием и усердно молиться Подателю премудрости - Богу» («Настольная книга священнослужителя». Т. 6, с.550-551).
Подведем итоги. Засилье религиозной идеологии в дореволюционной России объясняется тем, что она наиболее точно отражала и выражала интересы дворян и буржуазии. К тому же духовенство само было составной частью господствующего класса. Например, цитируемый епископ Игнатий (Брянчанинов). В миру Дмитрий Александрович Брянчанинов принадлежал к старинной дворянской фамилии, родоначальником которой был боярин Михаил Брянко, оруженосец Дмитрия Донского, погибший в доспехах князя на Куликовом поле. Но не надо забывать и социальной роли религии. В существовании религии заинтересованы власть имущие, тунеядцы и паразиты, которые эксплуатируют невежество масс и распространяют религиозные суеверия, чтобы укреплять свое господство, писал французский философ, атеист Поль Гольбах.
Есть причины и морального характера. «Беспутнейшие люди часто очень религиозны, - отмечал Гольбах, - религия доставляет им возможность возмещать исполнением обрядов то, чего нехватает им по части нравов; гораздо легче усвоить какие-нибудь догматы и сообразоваться с известными церемониями, чем отказаться от своих привычек или сопротивляться своим страстям» (П. Гольбах. «Система природы», с.351). Поэтому хорошо понятно массовое увлечение «демокрадов» возведением церквей в «родных пенатах». Характерным примером в Оренбургской области является религиозная активность В.С. Черномырдина. Будучи премьером РФ, возвел храм в родном селе Черный Отрог и щедро его финансирует. Исполняя обязанности посла России на Украине, больше занимался «транспортировкой» на малую родину иерархов Украинской православной церкви, икон, святых мощей. В последние годы в Оренбургскую область, село Черный Отрог, Черномырдин привозил митрополита Одесского и Измаильского Агафангела, епископа Белгород-Днестровского Алексия (Греха), архимандрита Алексия (Поликарпова), наместника Московского Свято-Данилова монастыря, частицы мощей разных святых вплоть до конечностей святого апостола Андрея Первозванного. Духовный маразм крепчает над Россией.
Б.К. КУЧКИН, Оренбург
ЮБИЛЕЙ
Немало интересного можно найти во всемирной паутине на доступных районных сайтах, получая информацию из местных СМИ. Вот, к примеру, сайт районной газеты «ВК», №38 от 20.09.2009 г. с интересным сообщением местного корреспондента о юбилейном мероприятии, посвященном 20-летию передачи древнего монастыря РПЦ. В статье сообщается, что монастырь организовал концерт для молодёжи, билеты бесплатно распространялись среди школьников и студентов.
