Избранные сочинения. Том 1 - [14]

Таким образом, вся совокупность исторических условий XVII

века предопределила неудачу Спинозы в решении вопроса о

происхождении человеческого сознания. С другой стороны,

господство механико-математических представлений и понятий

оказало решающее влияние на спинозовское понимание объективной

закономерности, господствующей в мире. Хотя во всех явлениях

природы сказывается наличие единой субстанции, имеющей два

совершенно равноправных атрибута — протяжение и мышление, и

хотя в связи с этим более или менее одушевленными объявляются все

вещи, наличие атрибута мышления реально сказывается только в

человеке, который способен вести себя не только как «вещь

протяженная», но и как «вещь мыслящая». Все же остальные

предметы природы ведут себя только как вещи протяженные,

подчиняясь законам механического детерминизма.

Говоря о конкретных, единичных вещах, составляющих мир

модусов, проявлений единой субстанции, Спиноза решительно

утверждает, что они, действуя друг на друга, связаны между собой

железной цепью взаимной причинной обусловленности, взаимной

детерминации. В этой цепи нет и не может быть никаких перерывов.

Отождествляя случайность и беспричинность, Спиноза как ярчайший

представитель механистического детерминизма решительно отрицает

объективность случайности. Случайных событий и случайных вещей

не может быть, потому что существование каждой единичной вещи

зависит не столько от ее индивидуальной сущности, сколько от

непрерывного сцепления бесконечного ряда других вещей, других

причин, разрушающих данную вещь. Поскольку каждая единичная

вещь, каждый модус включен в бесконечную цепь причин, в цепь

бесконечной детерминации, случайность не может иметь места.

Представление о случайности тех или иных явлений, утверждает

Спиноза, с необходимостью возникает у нас лишь потому, что мы

рассматриваем эти вещи только в их единичном бытии,

изолированно, или в сцеплении только некоторого, ограниченного

ряда причин. И эта иллюзия может рассеяться у нас только тогда,

когда мы поднимаемся до познания всего порядка природы, мировой

связи всех причин. Лишь в этом случае, указывает Спиноза, исчезнет

иллюзия случайности

36

 

вещей, и мы найдем «все так же необходимым, как все то, чему учит

математика» 1.

Таким образом, Спиноза отрицает случайность и признает только

необходимость. Последняя представляется ему как необходимость

математического типа. Вся природа, согласно Спинозе, представляет

собой бесконечный ряд причин и следствий, которые в своей

совокупности составляют однозначную,

однопорядковую

необходимость. Поэтому все в мире, говорит Спиноза, сохраняет

«вечный, прочный и неизменный порядок» 2, так как « вещи не могли

быть произведены богом никаким другим образом и ни в каком

другом порядке, чем произведены» 3. Таким образом, философ

развивает здесь законченный механистический детерминизм,

который, будучи распространен на область человеческой

деятельности, приводит к выводам фатализма. Поскольку человек

лишь модус среди других модусов, его деятельность абсолютно

предопределена всей совокупностью мировых связей, образующих

прочные и неизменные законы. И по отношению к человеку Спиноза

считает принципиально возможным такое универсальное

математическое познание, которое объясняло бы существование и

деятельность каждого отдельного индивида. Прочные и неизменные

законы мира Спиноза именует «решениями и велениями бога»

(Decreta Dei), божественным промыслом, неоднократно заявляя, что

«все предопределено богом» 4.

Несомненно, в связи с этими положениями фатализма

спинозовский материализм подвергается наибольшему испытанию.

Читатель встретит в произведениях Спинозы отдельные места, где

философ объявляет бога не только причиной происхождения вещей,

но и причиной их продолжающегося существования, прямо заявляя,

что «бог есть... причина бытия... вещей» 5. С точки зрения этой

концепции бога как будто иначе выглядит и само существование

вещей. Если до сих пор, как мы видели, это существование

определялось их взаимной детерминацией, то теперь такое

рассмотрение единичных вещей оказывается уже недостаточным.

Вещь, которая определена к какому-

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 301.

2 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 95.

3 См. настоящее издание, стр. 390.

4 См. настоящее издание, стр. 394.

5 См. настоящее издание, стр. 384.

37

 

либо действию, — читаем мы, — необходимо определена таким

образом богом, а не определенная богом сама себя определить к

действию не может» 1, и поэтому «только от постановления и воли

бога зависит, чтобы каждая вещь была тем, что она есть» 2.

Идеалистические интерпретаторы философии Спинозы усиленно

стремятся использовать эту ее сторону, многочисленные

высказывания философа о «божественном предопределении»,

спинозовский фатализм. Так, один из современных неотомистов,

Зивек, пытаясь подкрепить религию с помощью

фальсифицированного спинозизма, пишет в своей книге «Спиноза и

религиозный пантеизм»: «Не только философ по профессии, но

всякий, кто сегодня серьезно ищет разрешения проблемы вечности

судьбы человека и смысла жизни, не может, рано или поздно, не

встретить на своем пути и его (т.е. Спинозы. —