Избранные произведения - [65]

хлеба, в хлебе и с хлебом[173]. Но они согласны друг с другом в том, что плоть Христова - не от неба, но от Адама, Авраама, Давида, из земли, и что Таинство производит оставление грехов etc.

Узнать же, со Христом или против Христа, истинны или ложны эти учения, легко тому, кто знает Христа. Тот ясноувидит, кок претыкаются приверженцы «духовного вкушения»об истинуо новом рождении или новом творении. Поскольку недостаточно иметь духа Христова, но должно также иметь и Его тело и кровь, то именно поэтому Христос зачат от Святого Духа, чтобы все мы, в свою очередь, родились от Духа и имели бы туже новую плоть и кровь от Неба, какую имел Он. Что же Он говорит: плоть не пользует нимало, то нужно понимать о плоти Адама, а не о Христовой плоти нового творения. Дух животворит, то есть от Духа приходит небесная плоть, и здесь обретается жизнь. Из плоти и крови Христа получаем мы новую жизнь, а не из плоти Адама, совершенно бесполезной и принадлежащей смерти. Посему те, кто разделяет заблуждение Папы и Лютера о вкушении земной плоти Адама, не обретут жизни. Ибо если бы Христос имел на Себе плоть Адама, то Он не принёс бы нам никакой жизни, но только смерть.

Поскольку же верующие вкушают именно ту плоть, которую имел Христос и которую Он даёт нам Духом Своим в жизнь вечную, установив для нас также и вкушение Таинства Вечери в воспоминание, - то отвергают они оба заблуждения, кальвинистов и папистов, и вкушают Христа не лишь духовно, и не грубым физическим образом[174], но телесно, [сообразно тому телу, в котором] Христос принёс Самого Себя в жертву за всех нас на древе крестном.

Глава сорок седьмая О ТОМ, ИСТИННО ЛИ, ЧТО ТАИНСТВА СТОЛЬ СИЛЬНЫ, ЧТО ПРИНОСЯТ СВЯТОГО ДУХА, и что мы ПОЛУЧАЕМ ИЗ НИХ ВЕРУ, ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ, ЖИЗНЬ И СПАСЕНИЕ

Великий ущерб и разорение претерпевает главнейшее и необходимейшее учение о justificatio hominus (оправдании человека) от непонимания того, что такое Таинства и их неверного употребления теми, кто принадлежитчеловеческой церкви. Многие превосходно разглагольствуют вслед за Апостолами, что спасает только истинная вера во Иисуса Христа - но весьма быстро отпадают от сего, уча о вере рядом с Таинствами, то есть что вера оправдывает человека не без Таинств. Ибо Бог, [говорят они], совершает наше спасение не иначе, как через средства, а именно чрез Таинства, и что саму веру порождает Таинство Алтаря, и что сие Таинство дарует оставление грехов, жизнь и спасение всем, кто верует в это. Последнее они подчёркивают: «только тем, кто верует в это»; неверующим же Таинство ничего не даёт, а действует оно и являет свою силу только в верующих. Но если это так, то вера должна быть прежде; если же она должна быть прежде, то это значит, что её нельзя получить из Таинства. «Да», говорят они», «поэтому тот истинно достоин и благоискусен, кто верует [в силу Таинств][175]; где [такая] вера, там жизнь и спасение». Таким об разом, имеют они двоякий путь оправдания: во-первых, веру, в которой заключается оставление грехов, жизнь и спасение, и Таинства, в которых также заключается оставление грехов, жизнь и спасение.

Если ты захочешь увидеть, согласно ли это учение со святой верой или же оно против неё, со Христом ли оно и собирает с Ним, или же против Него, и расточает, — то должен ты быть наученным сему от Бога, а не от человеков, и получить доказательства из Священного Писания, а не из человеческих книг. [В последних] же ты найдёшь троякое учение оТаинствах.

Одни полагают и учат, что Таинства необходимы для спасения, и без Таинств никакой человек не может спастись; только чрез них Бог дарует оставление грехов, жизнь и спасение, подаёт Святого Духа etc.

Из сего с необходимостью должны проистекать следующие заблуждения. Во-первых, тем самым выставляется ложным главнейшее учение об оправдании, ибо здесь отнимается честь у Бога и приписывается Таинствам, делам человеческим. Во-вторых, из этого следует, что все, приобщавшиеся Таинствам, безусловно должны быть спасены, даже если они не веруют. В-третьих, все, не приступавшие к Таинствам, безусловно должны погибнуть, даже если они веруют. В- четвёртых, таким учением [вместо Церкви] созидается некое гнусное сборище, в котором нечестивцы остаются в своих грехах, обнадёживая себя Таинствами, благочестивые же и простецы, [по той или иной причине] не приобщившиеся Таинствам, лишаются надежды в сердцах своих.

Другие учат, что Таинства спасают наряду с верой, веры без Таинств недостаточно, и что Христос для того и установил Таинства, чтобы человек чрез них получал, укреплял и запечатлевал веру. Таинства - как печать на письме; вера - это письмо[176], которое не действительно без печати, без Таинств etc[177].

Таковые не знают, что есть спасительная вера и раздваивают дело [спасения]: половину - вере, полови ну-Таинствам. Спасительная вера есть дело Божие, и оно не нуждается нив каком усилении или запечатлении. Спасение совершается внутри чрез веру, и ничто внешнее не может его запечатлевать.

Третьи, кои суть истинные богословы, говорят и учат, что Таинства не необходимы для спасения. Необходима только вера; в ней обретается оставление грехов, жизнь и спасение. Это учение возвещает всем нераскаянным нечестивцам, что они погибнут в неверии, даже если они приступали к Таинству [Вечери]; и оно утешает верующих праведников, что они спасутся, даже если они и не имели возможности приобщиться Таинству. Ибо Христос установил его в воспоминание, а не в получение оставления грехов. Верующие приобщаются Таинству не для того, чтобы чрез сие только ещё стать верующими, но чтобы возрадоваться и возвеселиться друг с другом и воспомянуть, что [уже] стали они новым творением чрез Плоть и Кровь Христовы, которым [в Таинстве] они причащаются лишь в воспоминание. Кто не имеет веры [и подаваемого ею] оставления грехов, тот ничего не получит из Таинства, оно не произведёт никакого действия, ибо установлено оно для тех, кто перешёл от смерти в жизнь, для верующих, родившихся вновь, свыше, принимающихсиеТаинство в воспоминание,-а не для неверующих, жительствующих по плоти, по внешнему человеку.