Избранные произведения - [64]

То, что божество исполняет все вещи и не может уничижиться или смирить себя, это правда. Но в Боге три Лица. Второе Лицо, Сын Божий, пришёл с небес, умалил и уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам; смирил Себя, Бог и человек, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной(Фил. 2, 7-8). Поскольку же и на земле Он есть и остаётся равным Отцу (Ин. 10, 50), то уничижил и смирил Он Себя и по Своему божеству, и по человечеству, и умер по Своей принятой на Себя человеческой природе; и так нужно разуметь о состоянии Его уничижения. Затем Бог паки возвысил Его, так что Христос в Своей целостности, Бог и человек, принят в состояние Его славы, когда Он со Отцем исполняет всё, одновременно пребывая с нами до скончания века (Мф. 28, 20), но уже не в состоянии Своего крестного уничижения, нов состоянии Своей славы, оставаясь Главою Своей Церкви и не поставив никакого человека наместником над нею.

Уничижение и смирение Сына Божия заключается в том, что Он принял на Себя человеческую природу, ходил по земле, как всякий человек, и пострадал за нас. Возвышение же и прославление Его состоит в том, что Он, отложив со смертью состояние Своего крестного уничижения, вошёл в состояние Своего величия и славы, воссев одесную Отца как державный Бог, как Господь всякого творения. Прежде же, на земле, среди нас, ходил Он в глубочайшем смирении как бедный и презираемый человек - и был, однако же, Бог и человек.

Глава сорок пятая О ТОМ, ИСТИННО ЛИ УЧЕНИЕ, ЧТО ТЕЛО АДАМА СПАСЕНО И ВОЗРОЖДЕНО ХРИСТОМ, ТАК ЧТО ОНО, ПРОСВЕТИВШИСЬ, МОЖЕТ УНАСЛЕДОВАТЬ НЕБО

Все университеты учат и веруют, что Христос принял на Себя плоть Адама и таким образом спас её, такчтоона просветится после Воскресения и унаследует небо. Ибомы знаем,что всем нам должно явиться пред судилище Христово (2 Кор. 5, 10) и предстать с нашею плотью пред лице Бога, а после свершившегося Суда унаследовать во плоти со Христом небо. Но сколь невозможно то, что диавол взойдёт на небо, столь невозможно и то, что небо унаследует наша плоть из Адама. Ибо плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15, 50), говорит Павел, имея в виду ту плоть, которая из земли (1 Кор. 15, 47). И хотя и предстанет она перед Судом, но не может она взойти со Христом в Его Царство, ибо принадлежит она смерти и изгнана из рая. И если не смогла она остаться в раю, то тем более не сможет она взойти на небо. Если б мы могли войти в Царство Божие с плотью и кровью Адама, то не было бы никакой необходимости в том, чтобы Бог рождался человеком, и чтобы плоть Христова была б зачата Духом Святым.

Христос пришёл от неба со Своею плотью и кровью и принёс нам [иную], небесную плоть и кровь, дабы мы, совлекшись ветхого человека (Кол. 3, 9), стали новым творением (Гал. 6,15). Ни тело, ни душа Адама не могут родиться вновь; но в верующих рождается новый человек, облекающийся в плоть и кровь[172] не от Адама из земли, но от Христа с небес. Кто знает Христа, тот разумеет, что Он не от земли, а от неба, и принёс нам другое тело с небес, о чём Апостол говорит: мы знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище (2 Кор. 5,1-2). Ветхая хижина Адама должна быть оставлена; и хотя, как творение Отца, она будет пробуждена на Суд, но должна она быть отложена, она не взойдёт на небо, также не может она и просветиться. Как булыжник не может стать драгоценным камнем, так, и ещё более, не может просветиться и взойти на небо земная плоть Адама, ибо она животная и скотская, а никакое животное не восходит на небо, но только человек, ставший новым творением Сына Божия. Имеющий Сына имеет жизнь вечную (Ин. 3, 36; 6, 47), то есть: кто имеет плоть и кровь Христову от неба, тот входит в небо. В этой небесной плоти и крови Христовой мы воскреснем к вечной жизни (Ин. 6, 54); она просветится, а плоть Адама распадётся на элементы и не сможет обновиться, будучи всегда ветхой. Что от земли, то и останется земным, а что от неба, то всё более и более становится небесным. Небесное же нисколько не надеется и ничего не ожидает от плоти Адама, ибо Христос не спас её.

Глава сорок шестая О ТОМ, ИСТИННО ЛИ, ЧТО МЫ ВКУШАЕМ ХРИСТА ТОЛЬКО ДУХОВНО, ИБО ПЛОТЬ НЕ ПОЛЬЗУЕТ НИМАЛО (ИН. 6, 63)? ИЛИ ЖЕ ДОЛЖНО ПРИЧАЩАТЬСЯ ХРИСТУ ТЕЛЕСНО, ВКУШАЯ ТУ ПЛОТЬ, КОТОРУЮ ОН ПРИНЯЛ НА СЕБЯ ИЗ АДАМА?

Ты найдёшь в книгах и услышишь в проповедях разнообразные мнения об этом предмете. Одни утверждают, что должно вкушать Христа только духовно, ибо Он Сам сказал: Caro nihil prodest quicquam, плоть не пользует нимало, дух же животворит (Ин. 6, 63). Другие говорят, что Христос вёл речь не о духе, но о Своей плоти и крови, вкушение и питие которых Он и установил для нас, посему причащение должно быть телесным, а не духовным. Но поскольку они ошибочно полагают, что плоть и кровь Христовы от Адама, земные, как и у Иуды-предателя etc., то со своим телесным вкушением они заблуждаются точно так же, как первые - с духовным. Духовные вкусители суть кальвинисты. Плотские же, или телесные вкусители - Папа и Лютер. Но сии последние вовсе не единомысленны. Папа настаивает на пресуществлении хлеба и вина; Лютер отрицает буквальное превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, а утверждает, что истинное Тело Христово присутствует