Избранные произведения - [57]

, то станем мы новым творением.

[Сами по себе] книги, как зеркало, не делают нас ни добрыми, ни злыми, ибо они вне нас. То, что производит в нас добро, входит не совне, но должно действовать извнутри. Многое можно узнать из книг и при этом не иметь веры; а можно без чтения книг быть верующим христианином. Кто более благонадёжен для Царствия Божия (Лк. 9, 62), если не маленькие дети (Мк. 10,14-15)? а ведь они не умеют читать. Впрочем, хотя книги [сами по себе] не могут производить внутреннего действия, верующие держат добрые книги с любовью и отдают им должное. Но при этом они не связывают с ними своё спасение, как это делают многие в отношении Corpus Doctrinae, Formula Concordiae и Confessio Augustana[148]. Тоже надо сказать и о проповеди - хотя вера не рождается от неё совне, но верующие не пренебрегают хорошими проповедями, не связывая, однако, с ними своё спасение. Ибо ничто внешнее не спасаетчеловека,чембы оно ни было. И Сам Бог, Сам Христос не спасёт меня, если не будет Он жить во мне. Так что и здесь путь к вере закрыт для нечестивых и гордых, хотя бы читали они Библию на четырёх языках. Напротив, двери веры распахнуты всем алчущим и смиренным сердцам, пусть даже не могут они прочитать ни единой буквы, как маленькие дети, которые слышат Бога и научаются от Него всему. Ибо кто имеет в себе внутреннего Учителя, у того ничего не отнимется от спасения, даже если и все его проповедники будут казнены и книги сожжены.

Глава тридцать пятая О ТОМ, ЧТО ВЕРА ИЛИ ЖИЗНЬ ХРИСТОВА НЕ РОЖДАЕТСЯ В НАС И НЕ ПРИВИВАЕТСЯ НАМ НИ ОТ ЧЕГО ВНЕШНЕГО, НО ТОЛЬКО ОТ ГЛАСА ОТЦА, ИЛИ, ЧТО ТО ЖЕ, ОТ ВНУТРЕННЕГО СЛОВА

Если бы Бог порождал веру в человеке внешними средствами, а не чрез внутреннее слово, то тогда лучшими христианами, день ото дня становящимися всё более и более просвещёнными, были бы те, кто принадлежит человеческой церкви. Ибо они крещены, они внимают проповедям законно служащих священ ни ков, он и ходят на исповедь и получают разрешение, он и приобщаются Таинству Вечери, они читают книги etc. Плоды сего хорошо видны (Мф. 7,16). Но они столь околдованы всем этим, что не хотят познать своих явных заблуждений. Они с ревностью утверждают, что желать научения прямо от Бога - это мечтательство и энтузиастическая ересь[149], что Бог не научает иначе, как только через средства, что внешнее слово - это некая трубка, чрез которую Бог входит в наше сердце[150], что сила Божия проявляется чрез Таинства, и что когда Бог изволит действовать, он привязывает Себя к Слову и Таинствам, и никоим образом не совершает ничего помимо этих внешних средств.

Да, разумеется, Бог обращается с человеком не иначе, как через некое средство, и научаетОн его также не иначе, как через средство. Но не через внешние средства, которые могут иметь, слышать, употреблять все нечестивцы, - а через единственное внутреннее средство, которое есть Его слово в нас. Посредством Слова Своего сотворил Он мир. И чрез это же Своё Слово, Сына Своего Иисуса Христа, спасает Он верующих. Но поистине [всё действуется] не отвне вовнутрь, но извнутри вовне. Ибо если Христос оставался бы вовне, не было бы нам в том никакой пользы. Если бы Он - как думают многие - входил в настолько чрез Крещение и Вечерю, тогда Царство Божие было бы не внутрь нас (Лк. 17, 21), но приходило бы совне. И все, не получившие Крещения, не могли бы иметь Христа, и все маленькие дети, которые не могут причащаться[151], не имели бы Христа. Также ивера, дело Божие в человеке, вменилась бы ни во что. Также и любой безбожник, крестившись и приступив к Вечере, имел бы в себе Христа. - Но ничто внешнее не делает человека верующим или спасённым. Крещение не рождает веру, ибо если ты хочешь креститься, то должен веровать уже прежде того. Таинство Вечери не вводит веру внутрь тебя, ибо если ты желаешь причаститься достойно, ты уже должен быть верующим. Хождение на исповедь [само по себе] не избавляет от греха; разрешение, получаемое от священника, не даёт ничего - всё зависит только от веры. Внешнее проповеданное слово также не прививает веру - она приходит изнутри.

Итак, ничто внешнее не делает человека верующим и спасённым, но только внутреннее слово. Внутри должен быть услышан глас Отца (Ин. 6, 45) - и этим всецело ограждается и сокрывается от псов и свиней святыня (Мф. 7, 6), которая есть вера или жизнь Христова в нас и истинный путь в горний Иерусалим. Этим отвергается и посрамляется человеческая церковь и все, живущие без покаяния и скорби о грехах своих, уповающие на свои рукотворные церкви. Таким образом, путь [на небо] пребывает отверстым для детей, для алчущих, смиренных, полностью принесших себя в жертву Богу и отрешившихся от упования на свои дела сердец, вступивших в субботу, которая одна только заповедана человекам и необходима всем, желающим придти к вере или к жизни Христовой.

Глава тридцать шестая О ТОМ, ЧТО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ УСЛЫШАН В НАС ГЛАС ОТЦА И НЕ СТАНЕТ ДЕЙСТВОВАТЬ В НАС ВНУТРЕННЕЕ СЛОВО, ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК НЕ УБЕЗМОЛВСТВУЕТСЯ И НЕ БУДЕТ БЛЮСТИ СУББОТУ

Когда приходит и действует благодать, тогда должна умолкнуть и упраздниться природа. Когда начинаетжить [в нас] Христос, тогда весь человек должен стать «ничем» и умереть. Из ничего Бог создаёт нечто. Пока же человек есть «нечто» и остаётся «чем-то», делами ли плоти или помышлениями духа, Бог не хочет и не может сотворить из него что-либо. Как говорит Таулер: «Человек должен перестать быть тем, что он есть, и стать чем-то иным»