Избранные произведения - [56]

Итак, должно знать, что Таинство [само по себе] не спасает, то есть не даёт оставления грехов; но прежде Таинства должна быть вера, она же - оставление грехов. Таким образом, и здесь путь на небо, или к жизни Христовой, остаётся затворённым для нераскаянных нечестивцев, хотя бы приобщались они Таинству с наивозможнейшей частотой. Но путь на небо всегда отверст для кающихся и алчущих сердец, в которых содевается вера Духом Святым. Из Таинств же никто не может получить веру или жизнь Христову.

Глава тридцать третья О ТОМ, ЧТО ВЕРЕ ИЛИ ЖИЗНИ ХРИСТОВОЙ НЕВОЗМОЖНО НАУЧИТЬСЯ, СЛУШАЯ ТО, ЧТО ГОВОРЯТ ДРУГИЕ ЛЮДИ

Приверженцы нынешних церковных течений, ищущих своё спасение в рукотворных церквах, великое значение придают внешнему слышанию Слова Божия, говоря: ни один человек не может придти к вере и иметь веру, не внимая церковной проповеди. Тот, кто слушает Слово Божие, тот верующий, тот, кто не слушает - неверующий, ибо вера от слышания (Рим. 10, 17). Но спрашивается: если вера рождается только от слышания, и никто не может иметь веру без слышанного слова, то как получают спасительную веру маленькие дети? Некоторые отвечают: вера вливается в нихчрез Крещение, если же не получатони Крещения, то никакой веры в них не будет. Поэтому дети язычников не могут иметь веры, ибо они не крещены. Тогда зададим следующий вопрос: как же Христос повелел креститься только верующим? и никого не крестят, если не спросят его прежде: «веруешь ли?», и он ответит «да», и на основании этого его крестят. - Итак, если спросить их о вере маленьких детей, то они не смогут ничего ответить, ибо своё спасение они связывают с Таинствами и с рукотворными церквами, в которых звучит проповедь. Они даже разгневаются, если сказать им: Бог не взирает на лица и имеет членов Своей Церкви среди всех племён и колен, и народов и языков(Откр. 7, 9), пусть даже это только маленькие дети. Они, как завистливые Иудеи со своим обрезанием, хотят одни быть народом Божиим и Его Церковью. Но во оный день им придётся услышать, что скажет Христос: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов(Мф. 8,11-12).

Некоторые из них, [впрочем], постигли вышеприведённое изречение Павла. Они говорят: да, проповедь нужно слушать, но с сердцем, жаждущим научения от Самого Бога, чтобы нашим Учителем всегда был Он, ибо внешнее слышание совершенно бесплодно без внутреннего. И если бы кто и сто лет подряд слушал проповедь Слова Божия, не дав при этом в себе места внутреннему слову, то всё это внешнее слышание было бы для него тщетным и погибельным. Таким образом, изречение Павла-Fidesex auditu, вера от слышания - истинно, но имел в виду Павел внутреннее слышание: кто слышит от Отца и даёт в себе место свидетельству Отца (Ин. 6, 44-45), тот не сможет не внимать ему. С радостью и веселием будет он слушать тогда и внешнюю проповедь, и родится в нём вера от слышания, но преимущественно от слышания внутреннего, нежели от внешнего. Однако сущие в человеческой церкви не могут позволить себе обратиться к внутреннему слову и внутреннему слышанию, а иначе их тут же заклеймят как энтузиастов и сторонников Швенкфельда. Ибо Швенкфельд (а на самом деле наипаче Христос) учил, что церковное проповедническое служение совершенно бесплодно без внутреннего слышания, и внешнее слово совсем мертво без внутреннего.

Если же вере можно было бы научиться от внешнего слышания, от людей, а не извнутри, тогда вера была бы человеческим делом, и покаяние и обращение к Богу состояло бы в человеческих силах Тогда можно было бы обратиться, когда захочешь, и не со страхом и трепетом содевать своё спасение (Фил. 2, 12), но безбоязненно проводить разнузданную гнусную жизнь, что, за немногим исключением, и делают все, принадлежащие рукотворным церквам.

Таким образом, путь к вере или на небо остаётся затворённым для нераскаянных нечестивцев, пусть даже они и выслушивали бы весь годовой круг по три проповеди в неделю в течение всей своей жизни. И наоборот, алчущим и кающимся сердцам путь на небо пребывает отверстым, даже если они, как и малые дети, не могли бы и не имели возможности выслушать н и одной проповеди. Заключим ещё раз: вера не может родиться от внешнего слышания от человеков, но рождает её преимущественно внутреннее слышание, без чего внешнее слово остаётся напрасным трудом. Ибо кто не услышит [внутри себя] слово от Отца, тот нисколько не будет убедителен и во внешнем [слове]. Итак, вера приходит не от внешнего слышания, но от внутреннего.

Глава тридцать четвёртая хуже всего. Но нет, из книг никто не получает веру, и учёные мира сего, изучающие Библию внешним образом, обыкновенно бывают величайшими врагами Бога и Христа Его и противниками всякого добра. Простые же, смиренные и бедные люди ближе всего к вере и к жизни Христовой и угоднее всего Богу.

Представим себе некоего больного человека, который смотрится в зеркало и понимает, что он нездоров. Он видит отражение своей болезни, но не может получить от зеркала исцеление и увидеть себя здоровым. Когда же он - [не в зеркале, а] телесно - примет лекарство, то от этого он может выздороветь. Так же обстоит дело и с книгами. Прочитав их, мы можем убедиться в падшести нашей природы и в том, что мы должны стать новым творением во Христе Иисусе. Прочтём мы и о том, что это происходит не сразу, по причине того, что мы прежде всего земные, а небесными нам ещё только надлежит стать. Но никакая книга не сможет произвести в нас самого этого внутреннегодействия;только если мы примем лекарство, то сможем стать новым творением. Если вкусим мы плоти Христовой и изопьём крови Его