Избранные произведения - [49]

Шрифт
Интервал

Глава двадцать вторая

О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ НЕ СПОРЯТ И НЕ ВЕДУТ ТЯЖБЫ РАДИ ВРЕМЕННЫХ БЛАГ,

ТАКЖЕ И НИКОГО НЕ ЛИШАЮТ ЖИЗНИ

Ни с чем несообразно было бы, если б некий путник и гость пришёл в гостиницу, где ему вовсе ничего не принадлежит, взял себе те или иные вещи, объявил их своею собственностью и начал бы спорить и биться за них. Так и все верующие суть странники и пришельцы в мире сем, и не имеют они ничего своего. Нету них ничего такого, о чём могли бы они сказать: «это моё, потому что никто не может у меня это отнять». Здесь, на земле, они пришельцы, их отечество - в вышних, на небесах. Поэтому никто из них не спорит и не судится ради временного. Дети мира сего, не знающие Христа, превращают общее достояние в собственность, отчего происходит своекорыстие, зависть, ростовщичество, а из этого следуют тяжбы и битвы, так что ради земного имущества одни поражают других до смерти. Но среди верующих не бывает так. Они не ссорятся и не враждуют, они не ведут тяжб перед судом. Это было бы нелепостью, если б они, будучи наследниками вечных небесных благ, враждовали друг с другом на земле из-за преходящего имущества. Они готовы отказаться от своих прав и предпочитают, что лучше бы с ними обходились неправо, нежели самим творить неправду ближнему.

Таким образом, христиане на столь ко чужды всяческимтяжбам,чтоони скорее отдадут и верхнюю одежду вместе с рубашкою (Мф. 5, 40), чем будут судиться со своими ближними. Ибо если бы хотели они судиться ради временного, то любовь к Богу и ближнему оказалась бы забыта, а любовь к земным благам совершен но овладела бы ими. Христиане не причиняют себе та кого беспокойства, как чада мира сего, которые спорят и судятся, и когда они долго судятся, всё равно бывают вынуждены прекратить дело из-за издержек, и если хотят они спастись, то должны примириться друг с другом, иначе лишатся они как временных, так и вечных благ. Не так, говорю я, поступают дети Божии. Они сразу отдают то, что у них забирают, и сохраняют в сердцах своих мир Христов, не дозволяющий верующим предавать кого-либо на смерть, так что скорее они позволят убить себя, нежели отступить от жизни Христовой.

Глава двадцать третья было наказывать зло телесным образом, чтобы некоторые, не желающие быть благочестивыми по вере и любви, не смущали и не соблазняли весь народ хотя бы из страха перед наказанием, будучи принуждаемы законом. Поэтому прелюбодеи побивались камнями, совершивших убийство казнили, и лжепророков также побивали камнями досмерти. Ибо народ в целом не был запечатлен Святым Духом и не мог испытывать духов (1 Ин. 4, 1). С ними был только дух отцов, дух рабства, [по слову Апостола (Гал. 4, 24; Рим. 8,15)]; да к тому же и по этому духу жили совсем немногие.

Мы же в Новом Завете у Христа, принадлежа святому граду Божию, все имеем дух усыновления (Гал. 4, 26; Рим. 8, 15), дарованный нам Отцом и Сыном, и запечатлены любовью Божией, так что мы можем и должны испытывать духов - но не казнить тех, кого можно опасаться как ложных пророков, и не изгонять их. Ибо тому, кто Христов, они нисколько не повредят, ибо христианин- это камень (1 Петр. 2, 5), и неверующие, не принадлежащие святой Церкви, не могут обольстить его. Несли казнить еретиков, тонужнобылобы переубивать половину человечества, ведь весьмир

   - против Христа.

Также не казнятхристиане никакого грешника, ибо в них действует Божье и Христово милосердие. Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11). Кто такой грешник? Вор, разбойник, прелюбодей, убийца, ростовщик etc. Они [уже] мертвы, поэтому не казнить их должно, но обращать и оживлять. Грех присущ внутреннему человеку, и преступник-внутренний человек, а нееготело, которое Бог вовсе не желает умерщвлять. Бог или отпускает грех по благодати - и тогда [грешник], будучи в теле, обратится; или же наказывает его вечным осуждением. Христос не хочет, чтобы были выпалываемы плевелы, ибо вместе с ними может быть выдернута и пшеница. Это должны сделать Ангелы, и не сейчас, а в день Суда (Мф. 13, 29-30). Всякий человек есть грешник и слепец - а как может один слепец вести другого? как может один грешник казнить другого из-за греха? не оба ли упадут в тёмный ров (Мф. 15, 14)? Те, кто Христовы, помогают Ему искать пропавшую овцу, обвязывать и исцелять раненого, животворить мёртвого. Если же христиане не делаютэтого, но казнят грешников и еретиков (что, впрочем, невозможно[127]), то скажет им Господь: Лукавый раб! все долги твои Я простил тебе, все твои грехи отпустил, ибо ты умолил Меня. Не надлежало ли и тебе также умилосердиться над этим твоим собратом (Мф. 18, 32-33) и поступить с ним по-братски, [отнюдь не дерзая лишать] его жизни в теле? Ибо как хочешь ты, чтобы поступали с тобою, так и ты должен поступать (Мф. 7, 12). Если бы ты впал в такой же грех, ты бы захотел, чтобы тебе оказали милость, не казнили, но обратили и оживотворили. Подумай и о том, что твоему со-человеку прилучился явный грех, а ты согрешаешь тайно - и повинен такому же осуждению.


Рекомендуем почитать
Встречая сомнения. Книга для верующих – адвентистов «на грани»

Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.


Праздничная Минея (на цсл., гражданский шрифт, с ударениями)

Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).


Представление о христианах в античном обществе

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Спутники дамасской дороги

Родился в Москве в аристократической семье. Князь. Учился в императорском Александровском Лицее. Покинул Россию в 1920 г. Закончил свое образование в Париже и Лувене. Студентом издавал журнал «Благонамеренный» (1926 г.). Постригся на Афоне 5 сентября 1926 г. Рукоположен в 1927 г. в г. Белая Церковь (Югославия). Один из организаторов православного прихода храма Христа Спасителя в г. Аньер (Франция) близ Парижа. Настоятель Свято-Владимировского храма в Берлине (1932-1945). Издавал журнал «За Церковь» (Берлин, 1932-1936). Во время войны вел миссионерскую работу среди русских военнопленных.


Ветхий завет в сравнении с Новым заветом

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Книга начал. Комментарии к книге "Бытие". Часть 1

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.