Иван Грозный и Стефан Баторий: схватка за Ливонию - [50]
Численность гарнизона в крепости достигала 50 000 человек пехоты и 7000 конницы[100]. Сверх того, на помощь городу могли явиться войска из Великого Новгорода, Ржева и других городов, ибо в целом армия Ивана была многочисленна — она достигала 300 000 человек. К этому надо прибавить еще и то обстоятельство, что Псков был снабжен в изобилии порохом, снарядами и продовольствием.
Между тем вся армия Батория состояла из 30 000 человек[101] и, следовательно, была по численности меньше псковского гарнизона. Поэтому о взятии Пскова штурмом нечего было и думать, тем более что пришлось бы брать как минимум четыре стены одну за другой. Оставалось надеяться на то, что удастся взять город измором после долгой осады. Но для успешной осады надо было иметь гораздо больше пехоты и гораздо больше пороха[102]. Предприятие могло затянуться до зимы, что грозило дополнительными трудностями. Солдаты служили, собственно, даром, только в надежде на получение жалованья, что, конечно, не располагало их к усердному исполнению обязанностей; был риск, что в какой‑нибудь трудный момент они побросают оружие и отправятся по домам. Все это заставило Батория еще раз взвесить все «за» и «против». Он даже стал подумывать о том, чтобы изменить план кампании и, оставив временно Псков в покое, идти на Новгород, но решил этого не делать, опасаясь столкнуться и там с похожими трудностями. Ясно было, что, принимая решение идти на Псков, учли не все, что необходимо было учесть, но отступать теперь уже поздно было.
Баторий намеревался сначала расположить свой лагерь близко к крепости, на реке Пскове. Он уже отправил на выбранное место часть обоза и полк под командой гнезненского каштеляна, но из крепости, как по заказу, открыли плотную стрельбу, и он оставил это намерение[103]. Лагерь был устроен спустя два дня в местности к востоку от города, за речкой Промежицей, на расстоянии четырех верст от стен Пскова. Это место, у монастыря св. Пантелеймона, с тех пор называется Становищем.
27 августа прибыли новые отряды: герцог Курляндский прислал 150 всадников, Фаренсбах привел 1600 пехотинцев и 150 всадников. В этот же день король послал в город грамоту с предложением сдаться добровольно. Осажденные приняли письмо и заявили, что дадут ответ через пять дней. Король и его окружение сочли это за хорошее предзнаменование, но ошиблись, в чем убедились уже на следующий день. 28 августа осажденные сделали неожиданную вылазку и напали на отряд венгров. В стычке несколько русских были убиты, а четырех стрельцов взяли в плен. На допросе они показали, что Шуйские решили защищаться до последней крайности и что в городе всего вдоволь.
День 29 августа был ознаменован множеством мелких стычек, вызванных тем, что воины из армии Батория, чтобы выказать свою удаль, подступали слишком близко к крепости. Они подвергали себя таким образом немалой опасности, и, действительно, часть из них поплатились жизнью, а некоторые были захвачены в плен. При появлении относительно больших групп врага псковитяне стреляли громадными ядрами, иногда весом более 50 фунтов. Это обстоятельство возбудило в короле сильную тревогу; у него являлось опасение, что осадные прикрытия, обыкновенно устраиваемые для защиты солдат от неприятельских выстрелов, не устоят против таких ядер.
Замойский запретил воинам проявлять бесполезное геройство. Это, говорил он, все равно что пытаться опрокинуть стену копьем или пробить ее головой; тот, кто зря подставляет себя под неприятельскую пулю, доказывает отнюдь не мужество, а отсутствие ума. Кто же хочет по-настоящему сослужить службу Речи Посполитой и королю, пусть подождет штурма и внесет свое имя в список добровольных его участников. Другим своим приказом Замойский назначил своим заместителем Януша Збаражского, ибо сам не мог поспевать всюду, где присутствие начальника было необходимо. Кроме того, чтобы разрешать споры, которые возникают между солдатами, в особенности между представителями разных национальностей, канцлер учредил особые суды, сохранив для тех, кто участвует в тяжбах, право апелляции к гетманам и к королю.
В течение следующих трех дней вся армия занята была заготовкой хвороста и плетением шанцевых корзин, а в ночь с 1 на 2 сентября начали рыть траншеи: венгры вдоль реки Великой против Покровской башни, поляки поблизости от них — против Свинусской[104]. Солдаты успели в одну ночь приблизиться к самым стенам крепости, причем работу свою производили так тихо и осторожно, что русские заметили происходящее с большим опозданием. Сразу же они открыли стрельбу, которую не прекращали до самого утра, а на рассвете сделали вылазку в надежде выбить врага из траншей, но получили отпор.
Работа над устройством траншей продолжалась четыре дня. Почва была каменистая, но солдаты работали с замечательным усердием, не смущаясь опасностью, угрожавшей им со стороны защитников крепости, которые, пытаясь в зародыше уничтожить возводимые укрепления, скатывали со стен громадные камни, стреляли большими ядрами весом до 70 фунтов и малыми, раскаленными. При этом они без остановки бранились и кричали со стен: «Где тут вам победить нас! Мы зароем вас, как собак, в тех ямах, которые вы копаете».
Книга известного русского историка XIX века Витольда Владиславовича Новодворского посвящена малоизученному периоду правления Стефана Батория и событиям, имевшим большое историческое и политическое значение для всей Восточной Европы, из которых особо выделяется Ливонская война, которая велась Царством Русским за территории в Прибалтике и выход к Балтийскому морю. Книга (авторское название — «Борьба за Ливонию между Москвой и Речью Посполитой») по праву считается классическим трудом, не утратившим до наших дней своей исторической ценности.
Книга известного русского историка XIX века Витольда Владиславовича Новодворского посвящена малоизученному периоду правления Стефана Батория и событиям, имевшим большое историческое и политическое значение для всей Восточной Европы, из которых особо выделяется Ливонская война, которая велась Царством Русским за территории в Прибалтике и выход к Балтийскому морю. Книга (авторское название – «Борьба за Ливонию между Москвой и Речью Посполитой») по праву считается классическим трудом, не утратившим до наших дней своей исторической ценности.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В этой книге рассказывается о том, как строились отношения в крестьянской семье, как женились и разводились, как воспитывали детей. Каковы были повседневный быт, отношение к религии, устройство жилья, представления о гигиене. В чем заключалась сугубо женская обрядность. Что считалось личной собственностью женщины в имуществе двора, какую роль она играла в крестьянской общине и почему случались «бабьи бунты». А также — об интимной жизни крестьянки, узаконенных обычаем «ласках» свекра, проституции и женской преступности, о публичных — всей общиной — наказаниях провинившихся.
Книга Леонида Васильева адресована тем, кто хочет лучше узнать и понять Китай и китайцев. Она подробно повествует о том, , как формировались древнейшие культы, традиции верования и обряды Китая, как возникли в Китае конфуцианство, даосизм и китайский буддизм, как постепенно сложилась синтетическая религия, соединившая в себе элементы всех трех учений, и как все это создало традиции, во многом определившие китайский национальный характер. Это рассказ о том, как традиция, вобравшая опыт десятков поколений, стала образом жизни, в основе которого поклонение предкам, почтение к старшим, любовь к детям, благоговение перед ученостью, целеустремленность, ответственность и трудолюбие.
Есть две причины, по которым эту книгу надо прочитать обязательно.Во-первых, она посвящена основателю ислама пророку Мухаммеду, который мирной проповедью объединил вокруг себя массы людей и затем, уже в качестве политического деятеля и полководца, создал мощнейшее государство, положившее начало Арабскому халифату. Во-вторых, она написана выдающимся писателем Вашингтоном Ирвингом, которого принято называть отцом американской литературы. В России Ирвинга знают как автора знаменитой «Легенды о Сонной Лощине», но его исторические труды до сих пор практически неизвестны отечественному читателю.
Быт дореволюционной русской деревни в наше время зачастую излишне омрачается или напротив, поэтизируется. Тем большее значение приобретает беспристрастный взгляд очевидца. Ольга Семенова-Тян-Шанская (1863 1906) — дочь знаменитого географа и путешественника и сама этнограф — на протяжении многих лет, взяв за объект исследования село в Рязанской губернии, добросовестно записывала все, что имело отношение к быту тамошних крестьян. В результате получилась удивительная книга, насыщенная фактами из жизни наших предков, книга о самобытной культуре, исчезнувшей во времени.