Иван Грозный и Стефан Баторий: схватка за Ливонию - [49]
Расчеты Замойского оправдались. Осажденные очень верили в свои каменные стены; они знали, что Баторию удавалось до сих пор зажигать только деревянные замки, и полагали, что при наличии каменных стен находятся в безопасности. Поэтому проломы в стенах привели их в уныние; после коротких переговоров вечером 21 августа крепость сдалась на милость победителя. Главное условие сдачи состояло в том, что русским позволят уйти со всем своим имуществом, причем обещан был свободный пропуск под защитой солдат Батория на протяжении нескольких миль.
Утром 22 августа русские покинули крепость. В крепости оказалось 100 боярских детей, 200 стрельцов, 1500 обычных горожан. Когда они толпой вышли за стены, солдаты бросились на них и ограбили до последней сорочки, так что на несчастных побежденных жалко было смотреть[99]. Из вооружения королевскому войску досталось пять пушек, много гаковниц и ручниц, а пороху столько, что победители возместили с излишком тот, который издержали при осаде.
В Острове Баторий оставил венгерский гарнизон, что вызвало неудовольствие среди поляков, которые приписывали себе главную заслугу при взятии крепости, а потому считали отдачу ее венграм несправедливой. Остальная армия двинулась к Пскову; дальше ей предстояло идти по местам бедным и малонаселенным.
Состоящий из венгров авангард армии, которым командовал Збаражский, прибыл под Псков 20 августа. После переправы через реку Череху солдаты были разделены на три отряда. Один направился прямо к Пскову, два других укрылись в засаде. Первый отряд, встретившись с крупным неприятельским разъездом, стал отступать. Русские пустились преследовать венгров, попали в засаду и вынуждены были бежать под защиту крепостных стен. Во время этого боя захвачены были в плен двое детей боярских, которых отправили к королю. На допросе они дали такие показания относительно псковского гарнизона. В крепости находилось 2500 стрельцов, 1000 всадников, 500 донских казаков под командой дяди и племянника Шуйских.
24 августа к Пскову подошли передовые отряды главного корпуса армии Батория и начали уже разбивать палатки на берегах Черехи, как прискакал к Замойскому радомский каштелян Станислав Тарновский с сообщением, что псковитяне сделали вылазку из города и Збаражскому приходится туго. Замойский приказал как можно скорее идти на помощь брацлавскому воеводе. Оказалось, что Збаражский пустился на хитрость, чтобы выманить псковский гарнизон из‑за стен города и нанести ему чувствительный удар. С этой целью он спрятал часть своего отряда в разросшемся кустарнике в трех верстах от города, а с остальными направился к крепости. Когда из крепости бросились на него татары, Збаражский отступил, заманивая их к кустарнику. Татары вот-вот должны были попасть в смертельную ловушку. Но сидевшие в засаде венгры не выдержали и раньше времени кинулись на татар. Тем самым все смешалось, первоначальный замысел был опрокинут, и отряд Збаражского понес чувствительные потери, тогда как татары без большого ущерба отступили под защиту выстрелов с крепостных стен.
25 августа Замойский переправился со своим отрядом на другой берег Черехи. Мостов не было, пришлось идти вброд. Русские могли во время переправы причинить неприятелю немалый вред, чего очень опасался Замойский, однако они не воспользовались благоприятными для себя обстоятельствами.
Весь оставшийся день Замойский посвятил осмотру города, причем подъезжал к стенам весьма близко, не обращая внимания на опасность — в него несколько раз стреляли из пушки. Мало того, неприятель даже мог захватить его в плен. Когда польский гетман оказался перед городскими воротами, оттуда выехал отряд всадников. Спасла Замойского находчивость: против всякой логики он остался на месте. Видя это, русские заподозрили засаду и сами остановились в недоумении; между тем на выручку гетману поспешили польские солдаты, и русские, так и не узнав, что могли захватить в плен неприятельского главнокомандующего, вернулись в крепость.
Весь день 26 августа Замойский посвятил изучению окрестностей Пскова, выбирая подходящее место для лагеря. В этот день переправился через Череху и Баторий.
Город Псков делился рекой Великой, текущей с юга на север, и Пековой, впадающей здесь в Великую в направлении с востока на запад, на три части: Завеличье, находившееся на левом, западном берегу Великой, Запсковье, лежавшее на правом, северном берегу Псковы, и собственно город, расположенный между Великой и Пековой. Завеличье представляло собой, вероятно, самое древнее городское поселение; оно никогда не было обнесено крепостными стенами. Они шли только вокруг Запсковья и собственно города; кроме того, внутри города были стены, которыми он делился на четыре части: детинец, Домантову крепость, средний и окольный город. Прежде всего был построен детинец при впадении Псковы в Великую; он имел вид треугольника. Затем были проведены вдоль этих рек стены, которые князь Довмонт соединил в 1266 году поперечной каменной стеной. Так образовалось к югу от детинца особое укрепление, называвшееся Домантовой крепостью. Затем, когда население Пскова выросло, к югу от этой крепости были сооружены вдоль Великой и Псковы две стены, которые посадник Борис соединил в 1309 году новой поперечной стеной из камня. Таким образом возник город, который стал называться потом средним. К нему примыкал окольный город. В XVI веке городские стены были уже все каменные и представляли собой весьма внушительные сооружения толщиной в две или две с половиной и высотой в три сажени. На них высились еще более высокие, до десяти саженей, и обширные, двенадцать саженей в диаметре, круглые башни, число которых простиралось до 37. Для нашего рассказа особенно интересны две из них, Покровская и Свинусская, находившиеся на наружной стене окольного города, первая у самой реки Великой, вторая — на некотором расстоянии от первой к востоку. Башни состояли из пяти-шести ярусов и были покрыты деревянными крышами; над амбразурами в стенах имелись козырьки, также деревянные. Наружная стена вокруг всего города была длиной девять с половиной верст.
Книга известного русского историка XIX века Витольда Владиславовича Новодворского посвящена малоизученному периоду правления Стефана Батория и событиям, имевшим большое историческое и политическое значение для всей Восточной Европы, из которых особо выделяется Ливонская война, которая велась Царством Русским за территории в Прибалтике и выход к Балтийскому морю. Книга (авторское название — «Борьба за Ливонию между Москвой и Речью Посполитой») по праву считается классическим трудом, не утратившим до наших дней своей исторической ценности.
Книга известного русского историка XIX века Витольда Владиславовича Новодворского посвящена малоизученному периоду правления Стефана Батория и событиям, имевшим большое историческое и политическое значение для всей Восточной Европы, из которых особо выделяется Ливонская война, которая велась Царством Русским за территории в Прибалтике и выход к Балтийскому морю. Книга (авторское название – «Борьба за Ливонию между Москвой и Речью Посполитой») по праву считается классическим трудом, не утратившим до наших дней своей исторической ценности.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В этой книге рассказывается о том, как строились отношения в крестьянской семье, как женились и разводились, как воспитывали детей. Каковы были повседневный быт, отношение к религии, устройство жилья, представления о гигиене. В чем заключалась сугубо женская обрядность. Что считалось личной собственностью женщины в имуществе двора, какую роль она играла в крестьянской общине и почему случались «бабьи бунты». А также — об интимной жизни крестьянки, узаконенных обычаем «ласках» свекра, проституции и женской преступности, о публичных — всей общиной — наказаниях провинившихся.
Книга Леонида Васильева адресована тем, кто хочет лучше узнать и понять Китай и китайцев. Она подробно повествует о том, , как формировались древнейшие культы, традиции верования и обряды Китая, как возникли в Китае конфуцианство, даосизм и китайский буддизм, как постепенно сложилась синтетическая религия, соединившая в себе элементы всех трех учений, и как все это создало традиции, во многом определившие китайский национальный характер. Это рассказ о том, как традиция, вобравшая опыт десятков поколений, стала образом жизни, в основе которого поклонение предкам, почтение к старшим, любовь к детям, благоговение перед ученостью, целеустремленность, ответственность и трудолюбие.
Есть две причины, по которым эту книгу надо прочитать обязательно.Во-первых, она посвящена основателю ислама пророку Мухаммеду, который мирной проповедью объединил вокруг себя массы людей и затем, уже в качестве политического деятеля и полководца, создал мощнейшее государство, положившее начало Арабскому халифату. Во-вторых, она написана выдающимся писателем Вашингтоном Ирвингом, которого принято называть отцом американской литературы. В России Ирвинга знают как автора знаменитой «Легенды о Сонной Лощине», но его исторические труды до сих пор практически неизвестны отечественному читателю.
Быт дореволюционной русской деревни в наше время зачастую излишне омрачается или напротив, поэтизируется. Тем большее значение приобретает беспристрастный взгляд очевидца. Ольга Семенова-Тян-Шанская (1863 1906) — дочь знаменитого географа и путешественника и сама этнограф — на протяжении многих лет, взяв за объект исследования село в Рязанской губернии, добросовестно записывала все, что имело отношение к быту тамошних крестьян. В результате получилась удивительная книга, насыщенная фактами из жизни наших предков, книга о самобытной культуре, исчезнувшей во времени.