Итальянские новеллы (1860–1914) - [247]

АНТОНИО ФОГАДЗАРО

(1842–1911)

Антонио Фогадзáро был одним из первых представителей религиозно-идеалистической реакции на позитивизм и веризм конца XIX века. В эпоху, когда веристы видели улучшение социального порядка в прогрессе и развитии науки, он звал к патриархальной старине и религиозному чувству.

Фогадзаро родился в городе Виченце (Венецианская область), в либеральной, очень религиозной дворянской семье. В лицее Виченцы он учился у известного поэта, писателя и философа Джакомо Дзанеллы, привившего Фогадзаро любовь к литературе. Фогадзаро изучал право в Падуе, потом в Турине, куда переселилась его семья, спасаясь от преследований австрийцев. Закончив образование, он некоторое время работал адвокатом в Турине, потом в Милане.

Фогадзаро вступил на литературное поприще в конце 60-х — начале 70-х годов, когда национально-освободительное движение в Италии закончилось и в литературе наблюдалось некоторое оживление «романтических» тенденций (творчество «растрепанных» романтиков). Уже в 1872 году в речи «О будущем романа в Италии» («Dell’avvenire del romanzo in Italia») Фогадзаро выступает за развитие романа — всеобъемлющего жанра современной литературы, называя его «поэмой наших дней». Ориентируясь на пример французских писателей, утверждал Фогадзаро, итальянцы должны изучать окружающую действительность — тогда искусство сможет правдиво показать современную эпоху. Однако Фогадзаро выступает против «заблуждений» реалистической школы во Франций, стремившейся изображать неприкрашенную правду жизни. Он ставит знак равенства между реализмом и точным копированием с натуры без определенного выбора и направляющей идеи, что, по его мнению, ведет к отрицанию искусства. Фогадзаро — против показа пороков и низменных инстинктов. Задача искусства — развивать духовное начало в человеке. Он верит в «независимость» искусства и отстаивает идею «чистого» искусства, свободного от подчинения узко практическим целям. В своей эстетической программе Фогадзаро во многом продолжает идеи «растрепанных» романтиков, с которыми он познакомился в Милане в 1866 году. В эти годы Фогадзаро переживает духовный кризис. Сделавшись католиком-модернистом, он стремится сочетать религию с наукой, идею созидающей первопричины и высшей воли — с эволюционной теорией и за это подвергается преследованиям со стороны церкви.

Свой творческий путь Фогадзаро начал с поэзии. В поэме «Миранда» («Miranda», 1874) он рассказывает романтическую историю несчастной любви молодой девушки и поэта. Сборник стихов «Вальсольда» («Valsolda», 1876) включает воспоминания и лирические размышления, навеянные Вальсольдой, небольшим городком у озера Лугано. В этих стихах природа для Фогадзаро сливается с понятием бога. Фогадзаро все больше склоняется к мистицизму. Он увлекается Шатобрианом, ранним Гюго и немецкими поэтами-романтиками. Фогадзаро привлекает в них религиозность, проникнутая чувством таинственного и неведомого, поиски за пределами видимого мира полной тайн, божественной и грозной действительности. Эти увлечения, а также занятия оккультизмом получили отражение в романе «Маломбра» («Malombra», 1881).

В романе «Даниэле Кортис» («Daniele Cortis», 1885) Фогадзаро изображает мир политических деятелей, парламентскую борьбу и отречение от личного счастья во имя супружеского долга и христианского благочестия. Идея святости брачных уз, верности долгу и религиозно-мистические настроения Фогадзаро во многом определили содержание сборника «Верная и другие рассказы» («Fedele ed altri racconti», 1887).

В ином плане написан сборник «Нарушенные идиллии» («Idillii spezzati», 1901), в который вошли новеллы из сборника «Короткие рассказы» («Racconti brevi», 1894) и новелла «Нарушенные идиллии», опубликованная в 1895 году в журнале. Тонкий психологизм образов, умение показать самые неуловимые душевные переживания сочетаются здесь с точным изображением среды: от высшего общества до крестьян. Несмотря на принципиальное отличие философско-эстетической позиции Фогадзаро и веристов, он все же испытывал на себе влияние этого мощного движения за обновление литературы. Правда, на первом месте у него всегда стоит идея нравственного совершенствования с помощью религии, но разоблачительная сила его новелл часто оказывается сильнее. Изучая психологию представителей различных классов, от «деликатного» и утонченного короля до разбогатевшего крестьянина, Фогадзаро делает вывод, что эгоизм разъедает все слои общества. Из верхов он проник в низы, потому что притупилось религиозное чувство, и лишь в бедной умирающей крестьянке Фогадзаро находит идеал благочестивого смирения. Даже природа в рассказах Фогадзаро отступает перед религиозным чувством. Если некоторые веристы изображали религию как предрассудок, как силу, сковывающую сознание человека, то Фогадзаро подчеркивает нравственную силу религии.

Фогадзаро хорошо знал быт старой дворянской аристократии и мелкобуржуазных кругов венецианской провинции, которые он изобразил в нескольких романах, в том числе и в своем лучшем романе «Отживший мирок» («Il piccolo mondo antico», 1895). За «Отжившим мирком» последовали «Современный мирок» («Il piccolo mondo moderno», 1900), «Святой» («Il Santo», 1906) и «Лейла» («Leila», 1911), в которых Фогадзаро проповедует идеи католиков-модернистов: социальное реформаторство и перестройку общества на христианских началах, отказ от греховной любви и наслаждений во имя служения богу, опрощение и самоотречение ради создания царства божьего на земле. «Святой» и «Лейла» попали в список запрещенных Ватиканом книг. Эти же идеи Фогадзаро пропагандировал в своих лекциях и статьях: «Речи» («Discorsi», 1898), «Человеческое совершенствование» («Ascensioni umane», 1899) и другие. Фогадзаро писал также небольшие пьесы на венецианском диалекте.