История западных славян Южной Балтики - [14]
В ноябре 823 года к императору Людовику I во дворец Компьень прибыл «князь ободритов Цеадраг». Целью визита являлась, видимо, необходимость снятия напряженности между императором и князем, которая могла привести к войне. Этот дипломатический шаг князя оказался не бесполезен. Во франкских анналах записано о результатах встречи следующее: «Князь ободритов Цеадраг…вполне приемлемо изложил перед императором причину столько лет откладывавшегося прибытия. Хотя он являлся виновным в каких-то делах, но ради заслуг его предков, было позволено, чтобы он вернулся не только невредимый, но и одаренный подарками» [>{74}].
Тем не менее, в 826 году, после доноса «неких вельмож» «из славянских земель» оботритский князь Цедраг был вызван к императору и задержан у него. «И, направив послов к народу ободритов, он приказал разузнать, хочет ли народ (ободритов), чтобы тот (Цеадраг) у него правил. Сам же он пришёл в Аахен, где решил зимовать. И, когда послы, которых он прежде отправил к ободритам, сообщили, (что) у того народа (существуют) разные мнения по поводу принятия их правителя, однако (при этом) некоторые лучшие и более выдающиеся из них согласны насчёт его принятия, он повелел возвратить его в его королевство, взяв у него заложников, которых (император) приказал предоставить» [>{74}, год 826].
Тем временем в двадцатых годах 9 столетия на Среднем Дунае, на территориях бывшего союза славянских племен Само, включая Карантанию, происходило формирование нового государственного образования славян — Великой Моравской державы (822–907) со столицей в Велеграде.
Известно, что Людовик I Благочестивый способствовал распространению христианства по латинскому обряду среди славян и норманнов, традиционно придерживавшихся своей дохристианской религии, а в 831/832 году было создано Гамбургское архиепископство, задуманное еще Карлом Великим. В 831 году при князе моравов Моймире I епископ из Пассау Регинар произвел крещение моравов.
Об «распространении христианства» профессор И. Первольф писал следующее: «Немецкие епископы и священники, окруженные полками ратников, в одной руке держат крест, а в другой меч; они заставляют славян отказываться от Святовита, чтобы преклониться перед святым Витом и платить подать епископам; вооруженные помощники тех апостолов лишают славян свободы, налагают на них другую подать… Не мудрено, что славяне всеми силами стараются прогнать этих непрошенных гостей, которые, однако, не перестают навязываться» [>{164}, с.2].
В 838 году вспыхнуло восстание оботритов и лютичей против империи франков Людовика I Благочестивого, которое продолжалось два года [>{50}].
Окончание двоевластия в Дании
В 823 году в Дании продолжалось двоевластие сыновей Годфрида и Харалда Клака, а также верноподданническое соперничество за благосклонность Людовика I Благочестивого. «Вельможи как Харалда, так и сыновей Годфрида в одно и то же время представляли Данию. Причем как Харалд, так и сыновья Годфрида склоняли на свою сторону императора франков с целью получения поддержки для занятия датского престола». Так, в 823 году «пришёл и Хериольд из Нордманнии, просящий помощи против сыновей Годфрида, которые угрожали изгнать его из отечества». С целью выявить «положение всего королевства норманнов», а фактически реальную политическую расстановку сил в датском королевстве, император направил в Данию графов Теотара и Хруодмунда, которые встретились с сыновьями Годфрида. В результате, в 826 году между сыновьями Годфрида и императором был заключен мир и союз. Что касается Харалда, то он не получил обещанного датского королевства, но взамен «с женой и великим множеством данов, придя в Майнц, был крещён у святого Альбана вместе с теми, кого привёл с собой. Харалду для поселения было выделено графство Рюстинген на реке Везер. И одаренный многими подарками от императора, он вернулся через Фризию той же дорогой, которой пришёл» [>{74}, 7, кн.1 с.18]. Кроме этого, Харалду и его брату Хорику/ Rörik (сыновьям Халфдана, погибшего в 810 году), испытывавшим вражду к детям Годфрида, были выделены две области Фризии с поселением Дорестад (крупный торговый город, второй половины первого тысячелетия, который располагался южнее Утрехта) для обороны империи от вторжения данов. Таким образом, император хитро решил использовать оппозицию королевской власти в Дании для защиты своей империи.
Эти области фризов (территория будущих Нидерландов) были заселены норманнами (Харалда и Хорика/ Rörik). В 828 году Харалд, не получивший датского королевства и «чрезмерно жаждущий ратных дел, спалив и разорив некоторые из именьиц норманнов, нарушил оговоренный и подтверждённый через предоставление заложников мир». В ответ сыновья Годфрида, перейдя реку Эгидору, как истинные соотечественники, «всё разорили и возвратились со всеми своими войсками в свои крепости» [>{74}].
Раздел империи франков. Верденский договор
В сороковых годах девятого века произошли события, которые кардинально изменили политическую карту Западной Европы. В 840 году скончался император Запада, король франков Людовик I Благочестивый. На момент его смерти и после кончины его сына Пипина, короля Аквитании, осталось несколько наследников: сыновья от первого брака Лотарь (795–855) и Людовик II (804–876); от второго брака Карл II Лысый (823–877), а также внебрачный сын Арнульф (794–841). Все жаждали власти. В 840 году старший сын Лотарь I, который с 817 года был соправителем Людовика I Благочестивого, потребовал от остальных братьев присягнуть ему.
Книга является продолжением серии публикаций «Западные славяне Южной Балтики и средневековье Европы». Приведено описание расположения и конструктивных особенностей городищ и крепостей западных славян междуречья Эльбы и Одера, Заале и Одера, острова Рюген второй половины первого и начала второго тысячелетия. Содержатся сведения саксонских монахов об исторических событиях, связанных с городищами и крепостями, о пантеоне богов дохристианской религии, нравах и обычаях западных славян.
Книга открывает серию публикаций о западных славянах Южной Балтики. Рассказано о миграциях, происходивших тысячи лет назад с Русской равнины в Азию и на юг Балканского полуострова, об истоках средиземноморских цивилизаций, прародине славян, славянской топонимике междуречья Эльбы и Одера, о границе с империей Карла Великого. В серии использованы труды средневековых источников, известных славистов, архивные документы. Содержащиеся факты могут быть известны узким специалистам, но продолжают оставаться неожиданными для широкого круга читателей.
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Южный полюс, как и северный, также потребовал жертв, прежде чем сдаться человеку, победоносно ступившему на него ногой. В книге рассказывается об экспедициях лейтенанта Шекльтона и капитана Скотта. В изложении Э. К. Пименовой.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.