История западной философии [заметки]
1
Ayer A. J. Russell. Fontana/Collins, 1972.
2
The autobiography of Bertrand Russell. Vol. 2, pp. 223—224. London, George Allen and Unwin Ltd, 1971.
3
Этот взгляд был известен в более ранние времена: он высказывается, например, в «Антигоне» Софокла. Но до стоиков мало кто придерживался такого взгляда.
4
Вот почему в современной России не считают, что нам следует повиноваться в первую очередь диалектическому материализму, а не Сталину.
5
Арифметика и кое-что из геометрии были уже у египтян и вавилонян, но по преимуществу в форме чисто эмпирических правил. Дедуктивное умозаключение из общих посылок – греческое нововведение.
6
Диана – латинский эквивалент Артемиды. Именно последняя упоминается в греческом Новом завете там, где в нашем переводе речь идет о Диане.
7
Она имела двойника мужского пола, или супруга, – «Повелителя животных», но он менее значителен. Гораздо позднее Артемида отождествляется с Великой Матерью Малой Азии.
8
См.: Martin P. Nilsson. The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, p. 11 и далее.
9
См.: Р. N. Ure. The Origin of Tyranny.
10
Например, «гимель» – третья буква еврейского алфавита – означает «верблюд», и ее знак является условным изображением верблюда.
11
К. J. Beloch. Griechische Geschichte. Кар. XII.
12
М. Roslovtsev. History of the Ancient World. Vol. I, p. 399.
13
Five Stages of Greek Religion, p. 67.
14
H. J. Rose. Primitive Culture in Greece. 1925, p. 193.
15
Время деятельности Зороастра является, однако, весьма предположительным. Некоторые относят его к 1000 году до н.э. См.: Cambridge Ancient History. Vol. IV, p. 207.
16
Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989, с. 172.
17
В результате поражения, которое Афины потерпели от Спарты, персы возвратили назад все побережье Малой Азии, их права на которое были признаны Анталкидовым миром (387—386 годы до н.э.). Приблизительно пятьюдесятью годами позднее оно было включено в империю Александра Македонского.
18
Н. J. Rose. Primitive Culture in Greece, p. 65 и далее.
19
J. E. Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion, p. 651.
20
Я имею в виду духовное, а не алкогольное опьянение.
21
К. J. Beloch. Griechische Geschichte. Bd. I, kap. I, s. 434.
22
С другой стороны, книги Корнфорда о различных диалогах Платона представляются мне в целом восхитительными.
23
М. Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. I, p. 204.
24
Дж. Барнет (J. Burnet. Early Greek Philosophy, p. 51) ставит это последнее высказывание под вопрос.
25
Возможный год выхода в свет первого греческого философского произведения – сочинения Анаксимандра «О природе». – Прим. ред.
26
Греческим городам в Сицилии угрожали карфагеняне, но в Италии эта опасность не ощущалась как непосредственная угроза.
27
Аристотель говорит о нем, что он «сперва занимался науками и числами, впоследствии же, подражая Ферекиду, стал также чудотворцем».
28
Эдди – основательница американской религиозной секты «Христианская наука»; главное положение этой секты состоит в том, что зло и болезни могут быть преодолены путем осознания их нереальности. – Прим. перев.
29
Шут. Каково мнение Пифагора относительно дичи?
30
Цит. по: J. Burnet. Early Greek Philosophy, см. также: Фрагменты ранних греческих философов, с. 138—149.
31
Фрагменты ранних греческих философов, с. 141.
32
Фрагменты ранних греческих философов, с. 143.
33
J. Burnet. Early Greek Philosophy, p. 108.
34
Однако это доказательство не принадлежит самому Евклиду. См.: ГЛ. Heath. Greek Mathematics. Вышеприведенное доказательство, вероятно, было известно еще Платону.
35
Джефферсоновское «священное и неотъемлемое» было заменено Франклином на «самоочевидное».
36
Фрагменты ранних греческих философов, с. 141.
37
Там же, с. 173.
38
Там же, с. 170—171.
39
Фрагменты ранних греческих философов, с. 173.
40
Корнфорд (op. cit., p. 184) подчеркивает это, как мне кажется, правильно. Гераклита часто понимают ложно именно из-за включения его в число других ионийцев.
41
Но ср.: «В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем».
42
Фрагменты ранних греческих философов, с. 290—291. Барнет замечает: «Смысл, как я думаю, таков: „Не может быть мысли соответствующей названию, если это название не есть название чего-либо реального”».
43
Фрагменты ранних греческих философов, с. 390.
44
Там же, с. 359.
45
Платон. Сочинения. М., 1970, т. 2, с 359.
46
Фрагменты ранних греческих философов, с. 408—409.
47
Там же, с. 408.
48
Фрагменты ранних греческих философов, с. 404.
49
Там же, с. 406.
50
Там же, с. 411.
51
Не ясно, кто это «они»; можно лишь предположить, что это те, которые сохранили чистоту.
52
Фрагменты ранних греческих философов, с. 412.
53
Платон. Сочинения. Т. 2, с. 210.
54
Сирил Бейли (Cyril Bailey. The Greek Atomists and Epicurus) определяет, что расцвет деятельности Левкиппа относится примерно к 430 году до н.э. или немного более раннему времени.
55
J. Burnet. From Phales to Plato, p. 193.
56
Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 176.
57
Аристотель. О возникновении и уничтожении // Сочинения. М., 1981, т. 3, с. 410. 326а.
58
Это истолкование принято Барнетом, а также, по крайней мере применительно к Левкиппу, Бейли (op. cit., p. 83).
59
См.: С. Bailey. Op. cit., p. 121 (о детерминизме Демокрита).
60
О логических и математических основаниях теорий атомистов см. G. Milhaud. Les Philosophes Georaetres de la Grece. Ch. IV.
61
Аристотель. О возникновении и уничтожении, с. 408, 325а.
62
Напротив, С. Бейли (op. cit., p. 75) утверждает, что у Левкиппа имелся «весьма тонкий» ответ. Он заключался, по существу, в признании существования чего-то [пустоты], что не было телесным. Аналогично этому Барнет говорит: «Любопытно, что атомисты, которых обычно считают великими материалистами древности, были фактически первыми, кто отчетливо сказал, что вещь может быть реальной, не будучи телом».
63
О том, как это происходит по предположению атомистов, см. С. Bailey. Op. cit., p. 138 и далее.
64
«Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства», – говорит Демокрит.
65
Она окончилась в 404 году до н.э. полным поражением Афин.
66
См.: J. В. Bury. History of Greece. Vol. 1, p. 444.
67
Платон. Софист // Сочинения. Т. 2, с. 399, 286c-d.
68
Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 375.
69
Е. Zeller. Grundriss der Geschichte der griechischer Philosophie. 1883, s. 1299.
70
J. Burnet. Greek Philosophy, from Phales to Plato London, 1914, p. 149.
71
Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. Academia. M., 1935, с. 33.
72
Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения, с. 93—94.
73
Платон. Апология Сократа // Сочинения. М., 1968, т. 1, с. 85.
74
J. Burnet. Greek Philosophy, from Phales to Plato, p. 180.
75
Платон. Апология Сократа, с. 83.
76
Там же, с. 84.
77
В комедии Аристофана «Облака» Сократ изображен отрицающим существование Зевса.
78
Платон. Апология Сократа, с. 83.
79
Там же, с. 84.
80
Платон. Апология Сократа, с. 88
81
Там же, с. 88.
82
Там же, с. 89.
83
Там же, с. 90.
84
Там же, с. 91.
85
Там же, с. 91.
86
Платон Апология Сократа, с. 94.
87
Там же, с. 97.
88
Там же, с. 98—99.
89
Платон. Апология Сократа, с. 99.
90
Там же, с. 100.
91
Там же, с. 100—101.
92
Платон. Апология Сократа, с. 109—110.
93
Там же, с. 110.
94
Там же, с. 111.
95
Платон. Апология Сократа, с. 112.
96
Платон. Пир // Сочинения. Т. 2, с. 153.
97
Там же, с. 100.
98
Там же.
99
Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения, с. 222.
100
Платон. Пир, с. 152—153.
101
Не говоря уже о д-ре Томасе Арнольде и об английских закрытых средних школах для мальчиков.
102
J. В. Bury. History of Greece. Vol. I, p. 138. По-видимому, спартанцы-мужчины ели почти в шесть раз больше, чем их жены.
103
Плутарх. Избранные жизнеописания, М., 1987, т. 1. c. 106.
104
Говоря о «демократических» элементах в государственном устройстве Спарты, следует, конечно, помнить, что гражданами в целом был правящий класс, свирепо угнетавший илотов и не предоставлявший власти периэкам.
105
J. В. Bury. Op. cit., p. 141.
106
Аристотель. Политика // Сочинения. М., 1983, т. 4, с. 428—430.
107
Там же, с. 429—430.
108
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 95.
109
Там же.
110
Там же, с. 99.
111
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 100.
112
Там же.
113
Там же, с. 105.
114
Там же, с. 106.
115
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 108—109.
116
Там же, с. 116.
117
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 116.
118
Там же, с. 117.
119
Там же, с. 121.
120
Платон. Сочинения // Государство. М., 1971, т. 3, ч. I, с. 180.
121
«Все эти женщины должны быть общими всем этим мужчинам, ни одна не должна жить частно ни с одним».
122
См.: Н. Lea. A History of Sacerdotal Celibacy.
123
Название суда на английском языке включает слово «справедливость» – «court of justice». – Прим. перев.
124
Платон. Государство, с. 275.
125
Платон. Государство, с. 284.
126
Платон. Государство, с. 288.
127
Платон. Государство, с. 307.
128
Платон. Государство, с. 316.
129
Платон. Государство, с. 321.
130
Там же, с. 317.
131
Платон. Сочинения. Т. 2, с. 408.
132
Там же, с. 409.
133
Даже для многих христиан «Федон» стоит на втором месте после описания смерти Христа. «Ни в одной античной или современной трагедии, ни в поэзии, ни в истории (за одним исключением) нет ничего подобного последним часам Сократа в описании Платона». Это слова преподобного Бенджамина Джоуита.
134
Платон. Критом // Сочинения. М., 1966, т. Г, с. 130.
135
Там же.
136
Платон. Федон // Сочинения. М., 1970, т. 2, с. 19.
137
Там же.
138
Там же, с. 20.
139
Платон. Федон, с. 22.
140
Там же.
141
Платон. Федон, с. 25—29.
142
Платон. Федон, с. 44.
143
Там же, с. 48.
144
Там же, с. 49.
145
Платон. Федон, с. 73.
146
Этот диалог содержит много неясного и вызвал споры среди комментаторов. В целом моя точка зрения совпадает главным образом с точкой зрения Корнфорда, изложенной в его блестящей книге «Plato's Cosmology». (Диалог «Тимей» цитируется по следующему изданию: Платон. Сочинения. М., 1971, т. 3, ч. 1. – Прим. ред.)
147
Генри Вон, должно быть, читал этот отрывок, когда он писал поэму, начинающуюся словами: «Я видел Вечность той ночью».
148
Корнфорд (см. его «Plato's Cosmology») указывает, что необходимость не должна смешиваться с современным понятием детерминистического царства закона. Вещи, которые происходят через «необходимость», – это те вещи, которые не появляются благодаря цели: они хаотичны и не подчинены законам.
149
См.: Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 159, 162, 294—296.
150
Относительно примирения этих двух положений см.: F. М. Cornford. Plato's Cosmology, p. 219.
151
Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 161.
152
Этот диалог цитируется по изданию: Платон. Сочинения. М., 1970, т. 2. – Прим. ред.
153
По-видимому, этот отрывок вызвал у Ф. Шиллера восхищение Протагором.
154
По всей вероятности, ни Платон, ни энергичные эфесские юноши не заметили, что, согласно крайней теории Гераклита, перемещение невозможно. Движение требует, чтобы данная вещь А была то здесь, то там. Она должна оставаться той же самой вещью в то время, когда она движется. Согласно теории, которую излагает Платон, имеется изменение качества и изменение места, но не изменение субстанции. В этом отношении современная квантовая физика идет дальше самых крайних учеников Гераклита в эпоху Платона. Платон считал бы это роковым для науки, что, однако, не оказалось таковым.
155
По этому вопросу см. последнюю главу настоящей работы.
156
A. W. Benn. The Greek Philosophers. Vol. 1, p. 285.
157
Аристотель. Большая этика // Сочинения. М., 1983, т. 4, с. 262—263.
158
Аристотель. Об истолковании // Сочинения. М., 1978, т. 2, с. 97.
159
Е. Zeller. Aristotle. Vol. I, p. 204.
160
Аристотель. Метафизика // Сочинения. М., 1975, т. 1, с. 310.
161
В цитируемом здесь русском переводе Аристотеля (Соч. М., 1975, т. 1) употребляется слово сущность, а в английском издании книги Рассела при переводе текстов Аристотеля использовано слово субстанция. С точки зрения редактора, последнее более правильно в свете общей направленности философии Рассела. – Прим. ред.
162
Аристотель. О душе // Сочинения. М., 1975, т. 1.
163
Аристотель. Никомахова этика // Сочинения. М., 1983, т. 4.
164
Аристотель. Никомахова этика, с. 236—237.
165
Употребляемое Аристотелем греческое слово буквально означает «великодушный» (в цитируемом ниже русском переводе Аристотеля употребляется слово «величавый». – Прим. ред.) и обычно переводится именно так, но в оксфордском переводе оно передается как «гордый». Ни то, ни другое слово в их современном употреблении не выражает вполне значения, придававшегося Аристотелем, но я предпочитаю «великодушный» и потому заменил им слово «гордый» в вышеприведенной цитате из оксфордского перевода.
166
Верно, что и Аристотель говорит это (1105а), но он подразумевает не столь далеко идущие последствия, как христианство.
167
Аристотель. Политика // Сочинения. М., 1983, т. 4, с. 460, 462.
168
Ср. речь Нудля в книге Сиднея Смита: «Если бы это предложение было здравым, разве саксы прошли бы мимо него? Разве датчане пренебрегли бы им? Разве оно ускользнуло бы от мудрости норманнов?» (цитирую по памяти).
169
Это было написано в мае 1941 года.
170
Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. I, p. 145.
171
Аристотель. О небе // Сочинения. М., 1981, т. 3.
172
Книга «Aristarchus of Samos, the Ancient Copernicus» by Sir Thomas Heath, Oxford, 1913. Последующее изложение основано на этой книге.
173
Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. II, p. 253.
174
Посидоний был учителем Цицерона. Он жил во второй половине II века до н.э.
175
Это исторически неверно.
176
Возможно, что это не так, так как сыновья, верившие в это, воспитывались в Итоне.
177
Цит. по: Е. Bevan. House of Seleucus. Vol. 1, p. 298n.
178
Царе, а не астрономе.
179
Annals. В. VI, ch. 42.
180
См.: Cambridge Ancient History. Vol. VII, p. 194—195.
181
W. W. Tarn. The Social Question in the Third Century // The Hellenistic Age. Cambridge, 1923. Этот очерк исключительно интересен и содержит много фактов, которые нелегко найти где-либо в другом месте.
182
W. W. Tarn. The Social Question in the Third Century.
183
Bevan. House of Seleucus. Vol. II, p. 45—46.
184
Five Stages of Greek Religion, p. 177—178.
185
Там же, р. 176.
186
С. F. Angus. Cambridge Ancient History. Vol. VII, p. 231. Вышеприведенная цитата из Менандра взята из той же главы.
187
Benn. Vol. II, р. 4, 5; Murray. Five Stages, p. 113—114.
188
Murray. Five Stages, p. 117.
189
Там же, р. 117.
190
The Hellenistic Age. Cambridge, 1923, p. 88.
191
Там же, р. 86.
192
Цит. по: Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics, p. 126.
193
Cyril Bailey. The Greek Atomists and Epicurus. Oxford, 1928, p. 221. Мистер Бейли специализировался на Эпикуре, и его книга бесценна для изучающих данный вопрос.
194
Стоики были очень несправедливы к Эпикуру. Эпиктет, например, обращаясь к нему, говорил: «Вот жизнь, которую ты сам объявляешь стоящей: есть, пить, спариваться, испражняться и храпеть» [кн. II, гл. XX. Речи Эпик-тета (Discourses of Epictetus)].
195
Gilbert Murray. Five Stages, p. 130.
196
Там, где это возможно, я воспользовался переводами Оутса (The Stoic and Epicurean Philosophers, by W. J. Oates, p. 47).
197
[Для Эпикура] «отсутствие страдания само по себе есть наслаждение, – в его полном анализе это, без сомнения, вернейшее наслаждение» (Bailey. Op. cit., p. 249).
198
По поводу дружбы и очаровательной непоследовательности Эпикура см. Bailey. Op. cit., p. 517—520.
199
Аналогичный взгляд пропагандируется в наши дни Эддингтоном в его интерпретации принципа индетерминизма.
200
Лукреций приводит жертвоприношение Ифигении как пример зла, причиняемого религией (кн. I, с. 85—100).
201
Gilbert Murray. The Stoic Philosophy. 1915, p. 25.
202
Источником того, что следует дальше, является книга Bevan. Later Greek Religion, p. 1 и далее.
203
См.: Barth. Die Stoa. Stuttgart, 1922.
204
Barth. Die Stoa.
205
Bevan. Stoics and Sceptics, p.
206
Он рассчитал, что если проплыть 70 000 стадий на запад от Кадиса, то можно достичь Индии. «Это замечание было первичной основой уверенности Колумба» (Tarn. Hellenistic Civilization, p. 249).
207
Вышеприведенный рассказ о Посидонии базируется на гл. III книги Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics.
208
Rostovtsev. The Social and Economic History of the Roman Empire, p. 179.
209
Цит. по: Oates. Op. cit., p. 225—226.
210
Цит. по: (Dates. Op. cit., p. 251.
211
Там же, р. 280.
212
History of the Ancient World. Vol. II, p. 225.
213
Образумившегося молодого человека. – Прим. ред.
214
См.: Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. II, p. 332.
215
На отцовской власти. – Прим. ред.
216
См.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.
217
Benn. The Greek Philosophers. Vol. II, p. 226.
218
Gibbon. Ch. VI.
219
History of the Ancient World. Vol. II, p. 343.
220
Alembic. – Прим. ред.
221
См.: Alchemy, Child of Greek Philosophy, by Arthur John Hopkins. Columbia, 1934.
222
Относительно Галлиена Э. Гиббон замечает: «Он был мастером в различных интересных, но бесполезных науках; он был находчивый оратор, изящный поэт, искусный садовник, отличный повар и самый негодный государь. В то время как серьезные государственные дела требовали его присутствия и внимания, он вел беседы с философом Плотином, тратил свое время на пустые или безнравственные развлечения, готовился к своему посвящению в греческие мистерии или просил для себя места в афинском Ареопаге» (гл. X).
223
Ориген, который являлся современником Плотина и у которого был тот же преподаватель философии, что и у последнего, учил, что Первое лицо – выше Второго, а Второе – выше Третьего, соглашаясь в этом с Плотином. Однако точка зрения Оригена была затем объявлена еретической.
224
Fifth Ennead, Fifth Tractate, ch. 12.
225
Плотин обычно употребляет слово «там», как мог бы это делать христианин, так, как оно употребляется, например:
«Жизнь бесконечная,
Бесслезная жизнь – лишь Там».
226
Иерсм. 7, 17-18.
227
Там же. 7; 31
228
Там же. 44; 11 – конец.
229
Иезек. 8; 11 – конец.
230
Ездр. 9—10; 5; имеется в виду первая книга Ездры. – Прим. перев.
231
Левит 20; 24.
232
Там же, 19; 2.
233
Исайя 2; 4.
234
Там же, 7; 14.
235
Там же, 9; 2, 6.
236
Исайя 60; 3.
237
Там же.
238
E. Bevan. Ierusalem under the High Priests, p. 12
239
Из партии «Хасидим», вероятно, развилась секта ессеев, доктрины которой в свою очередь, по-видимому, оказали влияние на первоначальное христианство. См.: Oesterley and Robinson. History of Israel. Vol. II, p. 323 и далее. От той же секты произошли и фарисеи.
240
Некоторые александрийские евреи не возражали против такого отождествления. См.: Letter of Aristeas, 15, 16.
241
Макк. 1; 60-63.
242
В русском переводе Библии книги четвертой Маккавеев нет; рассказ о старце и семи братьях, который приведен далее, содержится в книге второй Маккавеев. – Прим. ред.
243
The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English, ed. by R. H. Charles. Vol. II, p. 659.
244
Английский текст этой книги см.: R. H. Charles. Op. cit.; ценна также вступительная статья этого автора.
245
R H. Charles. Op. cit., p. 291—292.
246
I Тимоф. 6; 20, 21.
247
Марк 15; 34.
248
Вернее, автору послания, приписанного св. Павлу (Колос. 2; 8).
249
Матф. 19; 12.
250
Origen. Contra Celsum, lib. I, ch. II.
251
Там же, ch. XXVI.
252
Там же, lib. VIII, ch. LXXV.
253
Несколько отличающийся от его современной формы, установленной в 362 году.
254
Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1883, ч. II, с. 3.
255
См.: Oesterley and Robinson. Hebrew Religion.
256
См.: С. F. Angus. The Mystery Religions and Christianity.
257
Этот тезис, по-видимому, предвосхищает точку зрения феодализма.
258
Письмо XVII.
259
Письмо XX.
260
Начальник императорского трибунала. – Прим. ред.
261
Эта ссылка на книги Самуила открывает традицию библейской аргументации против королей, которая держалась на протяжении всего средневековья и даже во времена конфликта пуритан со Стюартами. Она появляется, например, у Мильтона.
262
Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Vol. VI, p. 17.
263
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1875, ч. 3, с. 212.
264
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1893, ч. 1, с. 119.
265
Песн. песн. 2; 5.
266
Там же, 4; 12.
267
Этой враждебности к языческой литературе церковь непреклонно придерживалась вплоть до XI столетия (исключая Ирландию, где боги Олимпа никогда не почитались и потому не внушали церкви страха).
268
Письмо 56.
269
Письмо 104.
270
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1901, изд. 2, ч. 1, с. 36.
271
Я должен исключить Махатму Ганди, в автобиографии которого встречаются места, весьма схожие с приведенным выше.
272
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 31.
273
Там же, с. 44—45.
274
Там же, с. 69.
275
Там же, с. 155—156.
276
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. I, с. 218.
277
Там же, с. 70.
278
Там же, с. 94.
279
Там же, с. 98—101.
280
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 106—107.
281
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. I, с. 108.
282
Там же, с. 116.
283
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 123.
284
Там же, ч. 1, кн. VII, гл. IX.
285
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 194.
286
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 349.
287
Там же, с. 363.
288
Там же, с. 366.
289
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 3, с. 56.
290
Там же, с. 60.
291
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 3, с. 81.
292
Этот аргумент не оригинален, он заимствован у академического скептика Карнеада. Ср.: Cumont Oriental Religions in Roman Paganism, p. 166.
293
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1905, изд. 2, ч. 4, с. 11.
294
Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 4, с. 258.
295
Там же, 1907, изд. 2, ч. 5, с. 38.
296
Речь идет об английском переводе. В русском издании соответствующие главы (кн. 14, гл. XVI-XXVI) переведены полностью. – Прим. перев.
297
Галат. 2; II, 12.
298
О Лабдоне мы знаем только то, что он имел 40 сыновей и 30 внуков и что все они ездили на ослах (Суд. 12; 14).
299
Эрастианизм – учение о подчинении церкви государству. – Прим. ред.
300
Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1885, гл. XLVII.
301
Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи, с. 230.
302
Там же, с. 239
303
Пустыня близ египетских Фив.
304
Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1884, ч. IV, с. 131, третье примечание.
305
В оригинале игра слов – «maledicte, non benedicte!», основанная на этимологической связи имени Benedictus (Бенедикт) и слова benedictus (благословенный). – Прим. перев.
306
Cambridge Medieval History. Vol. П, ch. VIII.
307
Паллий – составная часть облачения Римского епископа; позднее стал вручаться папой всем архиепископам, а в виде особой милости – и отдельным епископам. – Прим. перев.
308
Так по крайней мере утверждает Бэри в своей биографии святого.
309
Я цитирую из еще не опубликованной книги «Ранняя Европа» («The First Europe»).
310
В книге Cambridge Medieval History, vol. II, p. 663.
311
Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 455.
312
Там же.
313
Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 501.
314
Этот вопрос тщательно разбирается в книге Cambridge Medieval History, vol. III, ch. XIX, где делается заключение в пользу греческого языка в Ирландии.
315
Cambridge Medieval History. Vol. III, pp. 507—508.
316
En masse (франц.) – в массе, целиком. – Прим. перев.
317
Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 524.
318
Ср. Брэдли о недостоверности всякого познания. Брэдли утверждает, что нет такой истины, которая была бы совершенно истинной, но лучшая из доступных нам истин не может быть проверена разумом.
319
Ср. Спиноза.
320
Вопреки мнению св. Августина.
321
Magnus opus (лат.) – великий труд. – Прим. перев.
322
Cambridge Medieval History. Vol. V, ch. 10.
323
I Тимоф. 3; 2.
324
См. Henry С. Lea. The History of Sacerdotal Celibacy.
325
В 1046 году было предписано, что сын священника не может быть епископом. Позднее было предписано, что он вообще не может быть духовным лицом.
326
I Коринф. 7; 9.
327
Cambridge Medieval History. Vol. V, p. 662.
328
Хиджра – бегство Магомета из Мекки в Медину.
329
Cambridge Medieval History. Vol. IV, p. 286.
330
См.: «Книга Марко Поло». М., 1956, с. 70—72. – Прим. перев.
331
Кади – судья. – Прим. перев.
332
Утверждают, что незадолго до смерти Аверроэса халиф вновь вернул ему свое покровительство.
333
Говорили, что он был учеником Абеляра, но это утверждение сомнительно.
334
Почти все эти годы, помимо папы, был и антипапа. После смерти Адриана IV из-за папской мантии «сцепились» два претендента – Александр III и Виктор IV. Виктор IV (бывший антипапой), не сумев захватить мантию, получил от своих сторонников другую мантию, которую он приготовил, но второпях надел наизнанку.
335
«Св. Бернард велик не умом, а характером» («Encyclopaedia Britannica»).
336
В средневековых латинских гимнах, рифмованных и тонических, получила выражение – порой возвышенное, порой нежное и патетическое – лучшая сторона религиозных чувствований той эпохи.
337
«Софистические доказательства». – Прим. перев.
338
См. биографическое исследование о Фридрихе II, принадлежащее перу Германа Канторовича.
339
Когда я так говорил в одном из своих радиовыступлений, на меня посыпались многочисленные протесты со стороны католиков.
340
Однако у Аристотеля из этого аргумента выводится существование 47 или 55 богов.
341
Summa contra Gentiles. В. I, ch. LIII.
342
«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие».
343
344
Астроном (805—885).
345
См.: Guillelmi de Ockham. Opera Politica. Manchester University Press, 1940.
346
Например, Свайнсхед, Хейтесбюри, Герсон и д'Альи.
347
Я не останавливаюсь здесь на критике того употребления, которое сделал из этих терминов Оккам.
348
Например, между страстной пятницей и пасхой душа Христа спускалась в ад, в то время как тело его оставалось в могиле Иосифа из Аримафеи. Если чувствующая душа отличается от души разумной, то где пребывала все это время чувствующая душа Христа: в аду или в могиле?
349
См.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.
350
Цит. по: Burckhardt. Renaissance in Italy, part IV, ch. ii.
351
Там же.
352
Burckhardt. Op. cit, part VII, ch. i.
353
Это обвинение оставалось справедливым вплоть до 1870 года.
354
В подлиннике стоит слово «gentlemen», что можно понимать и как «дворяне», и как «джентльмены» в современном смысле этого термина. – Прим. ред.
355
Интересно отметить у Макиавелли это предвосхищение Руссо. Было бы занимательно и отнюдь не совсем неверно истолковывать Макиавелли как разочарованного романтика.
356
В том, что касается жизни Эразма, я следовал в основном замечательному биографическому исследованию Гейсинги (Huizinga).
357
«Руководство христианского воина». – Прим. перев.
358
«Недопущенный Юлий». – Прим. перев.
359
По этому вопросу см. гл. «Scientific Instruments in A History of Science, Technology and Philosophy in the Sixteenth and Seventeenth Centuries», by A. Wolf.
360
Nature & Newton's Law lay hid in hight
God said «Let Newton be», and all was light.
361
Где-то он говорит, что языческие боги были созданы страхом людей, но что наш Бог является первым двигателем.
362
Декарт говорит, что это была именно печь (poele), но большинство комментаторов считает это невозможным. Однако те, которые знают старинные баварские дома, уверяли меня, что это вполне вероятно.
363
Вышеуказанный аргумент «Я мыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum) известен как девиз Декарта, и процесс, которым это достигается, называется «картезианским сомнением».
364
Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, с. 139—140.
365
Дж. Локк. Соч., М., 1985, т. 1, с. 154.
366
Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, с. 3.
367
Там же.
368
Там же, кн. 4, гл. III.
369
Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, кн. 4, гл. III, разд. 2.
370
Цитаты взяты из кн. II, гл. XX.
371
Дж. Локк. Соч. М., 1985, т. 2, с. 27.
372
373
Ср. с «Декларацией Независимости» США.
374
«Они являются Его собственностью, Его созданием и должны жить для Его удовлетворения, а не для удовлетворения других».
375
Возьмите, например, изречение Шелли: «Когда разуму дается предложение, он воспринимает соответствие или несоответствие идей, из которых оно составлено».
376
Например: «Я не был пьян вчера вечером. Я выпил только две рюмки; кроме того, хорошо известно, что я непьющий».
377
Д. Юм. Трактат о человеческой природе // Сочинения. М, 1965, т. 1, с. 203—204.
378
Д. Юм. Указ. соч., с. 292—293.
379
Там же, с. 297.
380
Д. Юм. Указ. соч., с. 330.
381
Городской совет Женевы приказал сжечь обе книги и дал указание, что Руссо должен быть арестован, если он появится в Женеве. Французское правительство приказало его арестовать; Сорбонна и парламент Парижа осудили «Эмиля».
382
Мы должны исключить Паскаля. «Сердце имеет свои основания, которые недоступны разуму», – совсем в духе Руссо.
383
«Священник хороших правил не должен иметь детей, кроме как от замужних женщин», – заявляет савойский священник.
384
«Часто существует большое различие между волей всех и общей волей; последняя имеет в виду только интересы общие, первая, составляющая лишь сумму воль отдельных людей, – интересы частные; но отнимите от суммы этих самых воль крайности в одну и другую сторону, взаимно друг друга уничтожающие, и остаток даст вам общую волю».
385
Гегель особенно хвалит различение всеобщей воли и воли всех. Он говорит: «Руссо сделал бы значительный вклад в теорию государства, если бы он всегда учитывал это различие» («Логика», разд. 163).
386
Определение в немецком тексте таково: «Der Begriff der Idee, dem die Idee als solche der Gegenstand, dem das Objekt sie ist». Gegenstand и Objekt не являются синонимами только у Гегеля.
387
Свобода печати, говорит он, не заключается в том, чтобы позволять писать все что угодно. Этот взгляд груб и поверхностен. Например, нельзя позволять прессе представлять правительство или полицию в качестве презираемых.
388
Maurois. Life of Byron.
389
Старуха умирает, бремя спадает (лат.).
390
Мне помнится, что кто-то предвосхитил Милля в этом афоризме.
391
Во всех цитатах Ницше выделенные места принадлежат ему.
392
Более полное рассмотрение этого вопроса, а также философии Маркса можно найти во второй части моей книги «Свобода и организация (1814—1914)».
393
«Тезисы о Фейербахе».
394
Я пишу эти строки в 1943 году.
В 1955-м году британский философ, логик и математик Бертран Рассел вместе с великим физиком А. Эйнштейном издал серию работ, посвященных изучению возможных путей решения мировых конфликтов. Заключительную часть работы подписали все великие ученые мира. Этот текст стал своего рода итогом философских исканий двух великих ученых-атеистов. В предлагаемое издание включены лучшие статьи ученых, написанных в самый разгар «холодной войны», которые посвящены победе разума над оружием. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Лев Толстой утверждал когда-то, что все несчастливые семьи несчастны по-разному, а все счастливые – счастливы одинаково. Эту мысль можно распространить и в целом на людей и даже на общество, а примеры счастливых людей дают надежду, что счастье вполне достижимо при выполнении ряда условий. Бертран Рассел взял на себя смелость разобрать абстрактное понятие счастья на составляющие и доказать, что в первую очередь счастье зависит от личных усилий человека и лишь потом – от внешних обстоятельств. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
В наследии английского философа, лауреата Нобелевской премии, активного борца за мир Бертрана Рассела (1872-1970) немалое место занимают проблемы атеизма. Рассел – страстный пропагандист свободомыслия, его статьи атеистического характера имеют такой разоблачительный накал, какой трудно встретить у других современных немарксистских авторов.
«Брак и мораль» – книга, за которую в 1950 году Бертран Рассел получил Нобелевскую премию. В ней изложена не только краткая история возникновения институтов брака и семьи, но и затрагиваются вопросы, волнующие каждого мужчину и каждую женщину, – о сексуальном чувстве и любви, о браке и разводе, о семье и воспитании детей, о проституции, евгенике и многие другие, играющие в нашей жизни не последнюю роль.
Это весьма интересное эссе о потреблении и работе было написано несколькими годами ранее, чем Кейнс сформулировал свою общую теорию. Если бы эти идеи Бертрана Рассела были должным образом изучены, мы, может быть, обошлись если и не без ужаса войны, то несомненно без большей части чепухи, что содержалась и содержится сегодня в рассуждениях экономистов о работе и занятости.
Выбранные места из автобиографии знаменитого английского философа были опубликованы в журнале «Иностранная литература» в 2000 году.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.