История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - [246]

Продолжая свое лечение, знахарки с особой осторожностью поставили оба сосуда так, как они были, на лавку и строго запретили прикасаться к ним, пока вода сама не опустится, в противном случае, по их уверениям, княгиня могла захворать еще хуже и даже умереть. Горянки, впрочем, не ограничились одним этим невинным средством лечения. Они замесили тесто с медом, маслом и с примесью трав и заставляли княгиню его проглотить. Когда они ушли, княгиня приказала выбросить все это лекарство.

По мнению народа, какая бы болезнь ни поразила человека, она значительно усиливается, если в комнате, где лежит больной, находятся драгоценные камни и изделия из благородных металлов. Войти с алмазом к раненому – все равно что дать ему яду. Поэтому в подобных случаях такие вещи не только выносят из комнаты, но даже наблюдают за тем, чтобы каждый посетитель больного, какого бы он пола и возраста ни был, не имел на себе никаких драгоценных украшений.

Способ лечения минеральными водами был известен туземцам, но целебные свойства они приписывали не составу воды, а святости места, из которого вытекал или по которому протекал источник. Приезжая к источнику, больные часто не купались в воде, а рассчитывали на действие разного рода талисманов, которые оставляли на месте лечения.

На ветвях деревьев, наклоненных над самым бассейном, можно встретить множество развешанных кусков разноцветных материй, разнообразных камней, а в иных местах и модели колыбелек, сделанных из тонких прутьев. Все это – амулеты суеверного и невежественного народа. Лоскутки и повешенные камни на дереве означают, что больной вместе с этим предметом оставляет здесь свою болезнь и что бесплодная женщина, стремящаяся подарить своего мужа детьми, повесила здесь колыбельку в полной уверенности, что ее желание сбудется.

Те же, кто считал необходимым воспользоваться целебными свойствами воды, применяли для этого весьма оригинальный способ. Каждый больной, приезжающий к источнику, привозил с собой деревянную колоду или корыто, которое и устанавливал где-нибудь в лесу, по большей части в середине закрытой и тенистой рощи. Колоду наполняли минеральной водой, и, раскалив несколько камней, опускали их в воду. Установив над колодой козлы, покрытые коврами, так чтобы можно было поместиться под ними в сидячем положении, больной садился в колоду и оставался в воде и под навесом довольно продолжительное время[274].

Если больной не выздоравливал, а умирал, туземцы говорили, что это случилось не от недостатка медицинских средств и их бессилия, а потому, что так было написано в книге судеб…

Умершего стараются похоронить как можно скорее. Сразу после кончины родственники покойного посылают в мечеть за носилками и длинным овальным корытом, в котором омывают тело. Обмывавший покойника получает часть его одежды, а другая принадлежит кади или мулле. После омовения покойнику чистят ногти, а если это женщина или девица, то ее белят, румянят, чернят брови и ресницы. Обернув три раза чистым полотном, тело кладут на носилки, привязывают к ним веревками, мужчину покрывают черной буркой, а женщину – одеялом или какой-нибудь тканью и относят на кладбище, где опускают в могилу без гроба, в одном только саване. Кладбища или примыкают к селениям, или находятся внутри их. Кладбища содержатся неопрятно, не имеют ограды и редкие из них обнесены земляным валом.

«Если кладбище находится на горе, имеющей перпендикулярно отвесный обрыв, образующий стену, то умершие хоронятся как бы в катакомбах, в два этажа». Могила вырывается большая и к одной стороне, в стенке ямы выкапывается канавка, в которую кладут покойника на правый бок, лицом на юг. Яму выметают чисто-начисто папахой покойного, насыпают ему под голову мягкой земли в знак того, что он является перед Богом с полным унижением и сознанием своих грехов. Так был похоронен в Карату старший сын Шамиля Джемал-Эддин, так хоронят в Казикумухе и во всем Дагестане. Вдоль канавки, в которую положен покойник, кладут каменные доски так, чтобы они закрыли покойника, затем могилу наполняют землей, бросая ее особыми могильными лопатами, специально для этого сделанными. Мулла читает нараспев талкин – особую речь, в которой напоминают покойному о единстве Божием и существовании пророка Магомета.

По верованию горцев, Магомет – это наиболее любимый Богом человек, для которого только и создан был весь мир. «Я был пророком, – повторяют они слова Магомета, – когда Адам был еще между водой и землей (то есть когда Адама еще не было на земле)».

Некоторые из мусульманских ученых зашли в этом отношении так далеко, что уверяют, будто когда Господь сотворил Адама и вдохнул в него душу, то Адам прежде всего увидал надпись на престоле Божием: пет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк его. Произнося имя Божие, мусульманин всегда присоединяет к нему и имя Магомета и верит, что за гробом покойника прежде всего встречают ангелы, которые спрашивают: кто твой Бог, кто пророк и какая твоя вера? Если явившийся на тот свет покойник ответит верно, то он спасен, если же испугается при виде ангелов, что часто бывает с грешниками, и спутается в ответах, тогда начинаются его замогильные муки.