История войны и владычества русских на Кавказе. Георгиевский трактат и последующее присоединение Грузии. Том 3 - [43]

Объявление это в первое время хотя и испугало горцев, но, зараженные ложным фанатизмом, они не решались, однако же, посягнуть на лжепророка, и потому требование о его выдаче не было исполнено. Страшась наказания за неисполнение нашего требования и не надеясь на успех при сопротивлении, они в большинстве следовали своему обычному правилу – покидали дома и скрывались в горы со всем семейством и имуществом. Те же, кто остался в своих селениях, готовились к обороне. Жители Эндери рыли вокруг селения ров и строили укрепления. Алдинцы, собравшись к своему кади и явившись вместе с ним к Мансуру, спрашивали его, что им делать. Ты много прежде обещал нам, говорили они, но ничего не исполнил и подверг только нас мщению русских. Что теперь ты нам скажешь: оставаться ли нам на зиму в ауле или разойтись и скрыться в горах? Я не князь ваш, отвечал Мансур, делайте что хотите[223].

Такой ответ раздражил алдинцев, и сгоряча они хотели отобрать у своего учителя подаренные ему вещи, но были удержаны кади. Доверие к Мансуру значительно уменьшилось, тем более что примерно в это время в Чечне и Дагестане появилось письмо одного из табасаранских мулл, в котором отрицалось право Мансура на присвоенное им звание имама.

«Всевышний Господь Бог, – писал мулла, – сниспосылая благодать свою на рабов возлюбленных, являет чрез них чудеса и знамения, а по сему самому и мы, яко рабы недостойные, должны святых чудотворцев и угодников Божиих неизреченно любить и почитать; чудеса же истинные почитать свято и должное чинить чудотворцам почтение и послушание. Любить их мы обязаны, потому что чудотворцы суть угодники Божии; в них почивает Божия благодать. Если бы проявившийся в Чечне имам был из таковых же преподобных, в коих почивает благодать Божия, то великое бы произвел в роде мусульманском утешение и счастье. Но чудотворцы и угодники Божии, оставляя все мирские прихоти, отвращаются уже ото всего до сану, их неприличного; ищущие душеспасения злато и серебро почитают как некое бремя, похвалой не возносятся и поношение приемлют они за благо. От не имеющих же такового набожного свойства ожидать чудес не можно. Пишу я сие не в поношение Шиха, но заключаю, что деяния угодников Божиих и чудотворцев сами по себе доказывают свое достояние.

О подвигах и делах назвавшегося имамом слышно, что они противны закону и святому нашему писанию: 1) что опущение поста и богослужения довершать он уже возбраняет; 2) богослужение отправляет он не так, как по закону следует; 3) чинит поборы с народа и приемлет подарки. Народ же, не считаясь тем, по непросвещению своему ожидает от него чего-либо полезного, но когда не сбудется от него ожидаемое, в надежде коего народ его теперь почитает, то и приобретенное им от народа не будет ему в душеспасение, но в пагубу.

Истинных угодников Божиих любить и почитать есть не что иное, как любить и почитать самого Бога, но, как вы со стороны своей принять описанное здесь изволите, не оставьте своим уведомлением, дабы могли мы следовать сообразно здравому рассуждению нашему, иначе же не пострадал бы непросвещенный народ своим Шиху послушанием и не мог бы обмануться. Долг бо есть просвещенных наставлять заблуждающихся на путь истинный, ведущий к тишине и общему спокойствию».

Письмо оказало свое действие, и большая часть приверженцев лжепророка искала прощения и помилования. Переправа через Малку отряда генерала Потемкина и движение его в Кабарду убедило население в невозможности дальнейшего сопротивления. Как только 13 ноября наши войска появились на реке Баксан, кабардинцы сразу же отправили в лагерь своих представителей. Генерал-поручик Потемкин принял их ласково.

<…>

В конце ноября депутаты отправились в Россию, причем командующий войсками просил князя Потемкина назначить ежегодные пенсии наиболее преданным нам владельцам. Он полагал, что при жадности кабардинцев к деньгам это был бы самый лучший способ для привлечения их к покорности России[224].

Подарив князю Мисосту Баматову перстень с бриллиантами[225] и отправив такой же подарок андреевскому владельцу Муртаза-Али, Потемкин поручил всем пограничным начальникам распустить слух среди горцев, что кабардинцы, страшась наказания, просили пощады и покорились русскому правительству[226]. Вместе с тем, чтобы устрашить жителей левого фланга и самого Мансура, был собран под началом полковника Нагеля довольно сильный отряд, в который вошли Астраханский, Томский и Московский полки, три батальона гренадер[227], 8 полевых орудий и все казачьи войска – гребенске, семейные и моздокские. Полковнику Нагелю было приказано стараться захватить лжепророка, обещать помилование всем покорившимся подобно кабардинцам и исследовать путь в Эндери, узнать о положении и количестве его жителей и где пасутся их стада, точно такие же сведения собрать о деревнях Аксаевская и Брагунская.

Наступившая осень и недостаток продовольствия заставляли отложить военные действия до более благоприятного времени, но для устрашения жителей и принуждения их к покорности приказано было строить три переправы через Терек. Подготовительные работы оказали свое действие, и горцы мало-помалу покидали лжепророка. Последний, видя охлаждение чеченцев, и в особенности своих односельчан, оставил Алды и удалился к брату своей жены в Шали. Там выпросил он себе у жителей место для постройки дома и намерен был поселиться там навсегда, хотя и не отчаивался еще в приобретении прежнего влияния на народ. Мансур отправил письма ко всем закубанским народам и татарским ордам, приглашая присоединиться к нему или делать частые набеги в русские владения. Своим новым односельчанам и небольшому числу оставшихся последователей он рассказывал, что предвидел все случившиеся бедствия, радуется нанесенному горцам поражению, в котором народ должен видеть гнев Божий за ослабление веры, взаимные раздоры и неисполнение его наставлений.