История создания и учение Общества Сторожевой Башни - [32]
Несмотря на приведенные выше данные мнение, что душевные заболевания являются следствием пребывания в секте нельзя считать полностью доказанным. Более того, «Общество» может являться своеобразным средством адаптации больных имевших заболевание до прихода в секту. Возможно, что обострение психического заболевания находится в связи с условиями жизни больного в организации, но для подтверждения этой гипотезы нужны специальные исследования.
Еще одна серьезная проблема, на которую начинает обращать внимание и само руководство общества — проблема суицида среди «Свидетелей Иеговы». Данные, которые мы приводим, относятся к зарубежным подразделениям организации, но подобная опасность может возникнуть и в российском филиале общества.
Статистические исследования показывают, что количество самоубийств в Соединенных Штатах составляет в среднем одиннадцать на сто тысяч человек населения. Но число самоубийств среди свидетелей Иеговы в два, три раза превышает уровень среди не членов секты [200].
Эту проблему поднимают перед руководством секты даже старые иеговисты. Доктор Бергман в упомянутой выше работе, приводит мнение Рене Грутмана, убежденного «Свидетеля Иеговы», написавшего руководству организации о том, что многие из самых добросовестных «братьев и сестер» страдают тяжелыми депрессиями, приводящими к самоубийствам. Он также обвинил руководство секты в том, что оно пытается промывать мозги и управлять мыслями своих членов [201].
«Лишение общения», которое в кризисные периоды часто применяется руководством организации, еще быстрее приводит наиболее добросовестных сектантов к мысли покончить счеты с жизнью[202]. При этом, в первую очередь, страдают люди с обостренной совестью. Сектант, пытавшийся броситься с крыши в городе Сан — Франциско, но которому помешала полиция, рассказал, что мысль о суициде появилась у него от осознания комплекса вины перед организацией Иеговы. Он чувствовал, что сделал что — то «ужасное» и «потерял свою душу» [203].
Известно о многочисленных самоубийствах, происшедших прямо в Вефиле. Один из покинувших секту вспоминает следующий диалог: «Вскоре по прибытии Пол зашел в лифт, и служащий спросил его, как долго он уже в Вефиле. «Неделю», — ответил Пол. Служащий сказал: «Если бы мне оставалось столько, сколько тебе, я бы привязал на шею камень и прыгнул с Бруклинского моста». Впоследствии, вспоминая об этом, Пол сказал: «Даю вам слово, были моменты, когда мне хотелось это сделать»[204].
Реймонд Френц сообщает, что у него имеется большой список случаев суицида, происшедших в Вефиле. Один сотрудник бросился с крыши производственного здания общества, другой с третьего этажа общежития и т. д. Данные о таких событиях тщательно скрываются [205].
Бывшая свидетельница Ронда Пенланд так описывает свои выводы за время пребывания в секте: «Свидетели Иеговы утверждают, что они способствуют укреплению семейных связей. Из — за них мой брат убил себя, моя мать пробовала покончить с собой. Остальные члены семьи прервали со мной общение. Свидетели не объединили мою семью, они разрушили ее» [206].
Пресса многих стран рассказывала о самоубийствах среди детей «Свидетелей Иеговы», причина которых кроется в их трагических убеждениях и особенно в страхе перед надвигающимся концом света [207]. Видимо, эта проблема встала перед Обществом настолько остро, что Бруклинская теократия была вынуждена опубликовать целую инструкцию, как действовать в этом случае: «Итак, если ты чувствуешь себя подавленным или обеспокоенным, лучше не страдай в одиночестве. Поделись своими переживаниями с человеком, которому доверяешь. …Полезно заранее договориться о возможной экстренной связи в случае возвращения мыслей о самоубийстве … резерв, из которого можно черпать помощь, — братья и сестры в христианском собрании. Поддержку и помощь могут оказать духовно зрелые христиане» [208]. Здесь же рекомендуется обращаться в кризисных ситуациях к родителям, только если они члены секты — «в истине». Понятно, что руководство идет на все, только бы не ослабить контроль над душами членов, даже если существует угроза для их жизни. Признав существование проблемы суицида в «Обществе Сторожевой башни», руководство секты не исследует корней этой проблемы. Можно предположить, что «Руководящая корпорация» целиком сосредоточена на выполнении планов организации. А рядовые исполнители используются как рабочий материал, душевное состояние которого не принимается в расчет.
В изданиях «Свидетелей Иеговы» осуждается злоупотребление спиртными напитками, курение и наркомания. Однако, это не означает отсутствие среди них лиц, с такими проблемами, особенно между заподозренными в неправомыслии: «Жизнь под пристальным надзором старейшин опустошила меня. Ничто и никто, даже мои дети, приносившие мне столько радости, не могло сделать мою жизнь полноценной. Часто мы с женой напивались сверх меры, ища хоть какого — то облегчения. Но все заканчивалось одной пустотой»[209].
По данным Бергмана, алкоголизм всегда был чумой «Общества Сторожевой башни», особенно среди членов облеченных властью: «…пили там очень много. Я научился пить в Вефиле. Если вы едете туда непьющим, то к моменту отъезда вы будете пить»
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.