История русских обителей Афона в XIX–XX веках [заметки]

1

Из записной книжки паломника. Московский листок. 1895. № 89.

2

Наставления и утешения святой веры христианской. 1899. № 5.

3

Василий Толмачёв родился в Велевском уезде Тульской губернии в 1808 г. в купеческой семье. Родителей его звали Максим и Мавра. Отец его был московским купцом. Василий имел двух братьев: Ивана и Александра. Иоанн впоследствии немало помогал брату денежными средствами.

4

Василий Вавилов родился в 1797 г. в г. Дмитровске Орловской губернии в семье купцов. Родителей его звали Павел и Феодосия. Отец рано умер, и Василий отправился в Москву, где работал приказчиком в лавке богатого и благочестивого тульского купца. Там и произошло знакомство с Василием Толмачёвым – будущим игуменом Андреевского скита. Младший брат Василия Вавилова, Константин, впоследствии подвизался в Оптиной пустыни. Мать с именем Феодора приняла постриг в Ординской обители.

5

Своего рода столица Афона. Там находятся административные учреждения Афона, представительства всех монастырей.

6

В связи с этим хочется вспомнить одну поучительную историю, которая наилучшим образом иллюстрирует монашеский национализм. Инок Парфений вспоминает о том, как были откопаны кости спустя три года после кончины «иеросхимонаха Венедикта, 106-летнего, который принял русских в обитель (Пантелеймона), и иеросхимонаха Павла, который первый взошел в русскую обитель. Кости их оказались благодатными: желты, как воск, испускают благоухание. И мы все: русские и греки исполнились неизреченной радости. Отпели по ним соборную панихиду; братья стояли все со свечами… Теперь пусть помнят русские и греки своих старцев, которые положили начало – жить в союзе, любви и мире в вечные роды и нести один немощи другого… В том же году в скиту Святого пророка Илии откопали монаха Савву, который выгнал из скита отца Павла с прочими великороссиянами; вытащили его из могилы всего целого и не предавшегося тлению, но весьма черного и смрадного. Игумен Паисий стал читать разрешительную молитву, но ничего не было. Потом призвали архиепископа Панкратия, жившего в Афоне на Карее, и тот читал, но тело осталось в своем виде. Архиерей стал спрашивать: „Какая тому причина?” Ему сказали, что он был первым гонителем на великороссиян, и он выгнал из скита отца Павла с прочими великороссиянами. Архиерей спросил: „А жив ли отец Павел?”. Они сказали, что давно помер. Тогда архиерей сказал: „Я этого разрешить не могу: а поезжайте к самому Патриарху. А которые живы великороссияне, вы их позовите и попросите, чтобы они его простили”. И сам уехал. Игумен Паисий ездил в Константинополь к Патриарху и взял от него разрешительную грамоту. Приехавши, позвал всех великороссиян и архиерея, и отстояли всенощное бдение. По Литургии откопали тело монаха Саввы, и все великороссияне говорили ему прощение, а архиерей прочитал патриаршую грамоту; и тело стало рассыпаться, и закопал его в землю. По малом времени посмотрели: и уже остались одни кости. Видевши сие, малороссияне испугались и затрепетали и ходили к великороссиянам просить прощения». Но, к сожалению, человеческая память коротка. В воспоминаниях студента Авксентия Стадницкого, будущего митрополита, на с. 93 читаем: «по словам о. Товии, в 30-х годах при слабохарактерном и малоопытном игумене Павле во время происходивших несогласий (?) между братьями пантократорцы, воспользовавшись этим, отняли у скита некоторые важные документы…»

7

Сказание о странствовании по России, Молдавии, Турции и Святой земле постриженика Святой Горы Афонской, инока Парфения. М., 1855. Ч. 3. С. 63–64.

8

Эта История хорошо изложена в жизнеописании старца Арсения в книге святогорца Антония «Жизнеописание афонских подвижников благочестия XIX века».

9

Архимандрит Герасим Афонский, игумен Свято-Пантелеймонова монастыря на Афоне (1770-72 – 8 или 10 мая 1875). Болгарин, родился в Македонии, в городе Драма. В 15-летнем возрасте поступил в монастырь Косфенит. Пострижен в монашество около 1790 г. Старцем Саввой, возобновителем Пантелеймонова монастыря, иеромонах Герасим был назначен преемником. После смерти старца в 1821 г. принял на себя заботы и попечение о братии. Избрание игуменом и утверждение его в этой должности Св. Патриархом Константинопольским Констанцием I последовало из-за греческого восстания только в 1832–1833 гг. Архимандрит Герасим в период восстания укрывался в течение 9 лет вместе с братией монастыря в Морее. Туда же на это время были вывезены основные святыни, драгоценные вещи и документы монастыря. Дважды, в 1835 и 1839 г., призывал русских монахов в Пантелеймонов монастырь и отстаивал необходимость присутствия русского братства в монастыре, за что неоднократно подвергался упрекам греческих афонских монахов. Имел духовным руководителем старца иеродиакона Венедикта, который называл о. Герасимаза нравственную устойчивость и предусмотрительность блаженным и преблаженным. Мудрый пастырь был виден в нем по одинаковому отношению к русским и грекам. Был ревнителем общежительного устава. По словам современника: «Игумен Герасим имеет удивительный дар рассуждения: 2000 человек у него духовных чад и всеми управляет не властительски, но отечески. Никогда у него келия не затворяется, яко врачебница. Проводивши всех, и сам исходит из келии. Прежде посещает болящих братии, потом обходит все келии и посещает всех рабочих и рукодельщиков. Потом исходит вон из монастыря и посещает всю братию, трудящуюся на разных послушаниях, и сам с ними трудится. На трудах братию не понуждает, но еще удерживает и часто приказывает отдыхать. В церковь является всегда прежде всех. Пищи, кроме братской трапезы, не употребляет. Часто на трапезе говорит изустные поучения и дает братии наставления, а иногда обличает братские немощи и недостатки, но имя ничье не объявляет, а только дает понимать. А говорит всегда со слезами и с отеческой любовью и всю братию приводит в слезы. И не только они его, но и вся Афонская Гора его ублажает как строгого хранителя общежительных иноческих уставов». «Старец Герасим каждый день почти делает дела, удивления достойные, он знает, кого как наказывать и кому простить немощи». «Смотрят на него вся братия, как на ангела, и повинуются ему, как Богу, и трепещут его, как царя, а любят его, как отца; и доверили ему свои души с телами, как врачу и пастырю и руководителю в Царство Небесное». Известны поучительные примеры воспитания им нестяжательности у братии.

15 октября 1870 г. на соборе старцев, согласно традиции, объявил своим «нареченным преемником» архим. Макария (Сушкина), что послужило прологом к «Греко-русскому пантелеймоновскому процессу» 1874–1875 гг. В 1873 г. высказал по случаю тяжелой болезни намерение объявить архим. Макария игуменом монастыря, что стало началом смуты. По просьбе русских дал благословение на раздел монастыря с греками. Во время игуменства архим. Герасима в монастыре подвизались известные подвижники: архим. Макарий (Сушкин), иеросхимонах Иероним (Соломенцев), старец Даниил (Деметриадес). Умер во время процесса, на котором поддерживал сторону русских монахов.

Лит.: Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженика Святой Горы Афонской, инока Парфения. Ч. 4. М., 1856. С. 260–264.

Иеромонах Антоний (Святогорец). Жизнеописания афонских подвижников благочестия XIX века. М., 2001. С. 215–219. Джорданвилль, 1988.

Русский монастырь св. великомученика и целителя Пантелеймона на Святой Горе Афонской. М. 1886, 1995

10

Хорошо (грег.)

11

Патриарх Афанасий (Пателарий) происходил из древнего царского рода Палеологов. Получил отличное образование: философ, поэт и ученый. Принял монашество на Синайском подворье на Крите. В то время иезуиты, пользуясь активным вмешательством Франции и Австрии в дела Турции, пытались добиться, чтобы среди епископов было как можно больше скрытых униатов. Вся жизнь Св. Патриарха Афанасия прошла в борьбе как с турками, так и с иезуитами. В этой обстановке свт. Афанасию удалось занять Патриарший престол, который он тут же оставил, чтобы его занял непоколебимый борец с папством – Патриарх Кирилл (Лукарис). Но вскоре Патриарх Кирилл был свергнут униатами, и его место занял униат Кирилл Контратис. В дальнейшем Патриарх Кирилл еще четыре раза возвращался на Патриарший престол и столько же раз свергался. В конце концов Патриарх Кирилл был удавлен и утоплен в море. В этой борьбе его неутомимым соратником был свт. Афанасий, который трижды становился Патриархом, причем два раза – чтобы очистить дорогу бывшему Патриарху Кириллу. Последний раз он занимал Патриарший престол 17 дней. И покинул Патриарший престол в день первоверховных ал. Петра и Павла, «сильно обличая притязания пап на главенство и на наследование мнимых прав от св. ап. Петра». По некоторым источникам, предал свой дух Господу на богослужении во время чтения Евангелия.

12

Любопытно, что свт. Афанасий сыграл некоторую роль в церковной реформе Патриарха Никона. В 1653 г. святитель прибыл в Москву, был принят царем Алексеем Михайловичем и Святейшим Патриархом Никоном. Святитель Афанасий побуждал Патриарха Никона взяться за исправление книг. Но убеждал его делать это, как говорится, умеючи. Русский Патриарх попросил святителя составить чин архиерейской службы по греческой традиции. Святитель выполнил эту просьбу и вручил текст самому Патриарху. Святитель был в Троице-Сергиевой Лавре на поклонении мощам преподобного Сергия, участвовал в крестном ходе из Успенского собора в Сретенский монастырь, совершаемом в день празднования Владимирской иконы Божией Матери. (Душеполезный собеседник. 1894. № 8. С. 244–249).

13

Горячий почитатель св. апостола, Патриарх Серафим впервые учредил в Константинопольской Церкви торжественное почитание первозванного апостола. Многочисленные враги оклеветали его перед турецким правительством, что это празднование нужно лишь для свидания с русским послом с целью передачи ему секретных материалов. В 1772 г. во время войны с Россией Патриарх Серафим, известный своей приверженностью к России, справедливо опасался гонений и тайно, попросив защиты у русского флота, сел на русский фрегат и навсегда покинул Грецию и Афон. В России был с честью принят императрицей Екатериной. Скончался в том же Лубенском монастыре у мощей свт. Афанасия 18 января 1779 г.

14

Вот эта надпись: «Серафим, бывший Цареградский Патриарх, преемник св. Стахия, ученика Христова, того, которого апостол Андрей Первозванный хиротонисал первым византийским епископом. Поэтому Его Святейшество именуется Вселенским Патриархом, как продолжатель неустанных трудов Первозванного Андрея. Этот Патриарх Серафим. Этот Патриарх назывался Хаоневс Ипиротис. Сначала он епископствовал во Фракии, впоследствии оставив с почетом Патриаршество, он пришел сюда, на Святую Гору, и в целях уединения купил эту келлью, посвященную св. Антонию, из лучших первую. Тут он хотел жить до конца своих дней. Приобретенную келлью он от основания перестроил, воспользовавшись для сего знаниями и вкусом архитектора Пахомия, родом из Хиоса. Так пустынное убогое безмолвище стало прекрасным, искусно устроенным зданием, с церковью во имя Андрея Первозванного и преп. Антония Великого. Тех молитвами да получим милость Божию и в сем веке и в будущем. 1768 года, марта 1-го дня» (Наставления и утешения святой веры христианской. 1905. № 7–8. С. 698–700.)

15

Здесь по возможности сохраняется орфография и пунктуация первоисточника.

16

Летопись. С. 147–148.

17

О. Виссарион должен был покинуть на время скит и оставил вместо себя о. Феодорита.

18

Летопись. С. 180.

19

Второе путешествие по Святой Горе Афонской архимандрита, ныне епископа Порфирия Успенского, в годы 1858, 1859 и 1861 и описание скитов афонских. М., 1880. С. 437–464.

20

Летопись Свято-Андреевского скита. СПб, 1911. С. 179.

21

По греческой традиции начальниками скитов были выборные дикеи. Но устройство русского скита более соответствовало монастырскому, так как он был общежительным, поэтому правильнее называть о. Феодорита игуменом. Скит, кроме того, управлялся 12 старцами и 4 эпитропами. Эпитропы выбирались ежегодно, старцы пожизненно.

22

Этот удивительный старец прожил более ста лет. Уже в столетнем возрасте прекрасно обходился при чтении без очков, на Афоне провел более 70 лет. Он передал скиту часть главы ап. Андрея и икону, называемую мосхонийской.

23

После того как обитель была оставлена русскими, бухгалтерский архив был передан в Ватопедский монастырь. Ватопедские отцы привлекли для систематизации одного келлиота-сербаиз Кареи. Он был поражен, что сохранилось большое количество фотографий: при поступлении в обитель каждого монаха фотографировали и записывали основные сведения о нем. По его словам, часть архива, не касающаяся финансовой отчетности, вместе с этими фотографиями была увезена из монастыря каким-то греком. Но в греческой печати иногда появляются фотографии, явно имеющие андреевское происхождение. Так, в Афинах был опубликован альбом с видами скита и его святынями. Во Французском институте в Салониках в октябре 1999 – январе 2000 г. была проведена выставка, где были представлены снимки, сделанные в фотомастерской скита на рубеже XIX–XX вв.

24

Летопись. С. 153–154. Здесь намеренно опускаются те строки, в которых автор письма пишет о конкретных делах, если они не могут служить иллюстрацией главной темы нашего рассмотрения – отношения пастыря и пасомого. Данное письмо – пример нелицемерной любви духовного отца и чада. Сегодня мы редко можем видеть подобные истинные отношения пастыря и пасомого, которые являются одним из самых высших проявлений любви, возможных в нашей жизни.

25

Великая стража. М., 2001. С. 188–190.

26

Инок Вукол. «Венок на могилу старца» // Наставления и утешения святой веры христианской. 1917. № 9.

27

Вышний покров над Афоном. М., 1903. С. 130–133.

28

«Обитель неусыпающих» в Петербурге. Наставления и утешения святой веры христианской, 1916. № 5. С. 160.

29

Наставления и утешения святой веры христианской. 1915. № 4. С. 189.

30

Памятники христианской древности и святыни в святогорских афонских монастырях. Наставления и утешения святой веры христианской. 1903. № 1. С. 74–85.

31

В. Неволин в течение нескольких дней после своего исцеления написал список с иконы Богородицы, который находился в Христорождественском монастыре. 19 ноября 1866 г. этот список был покрыт ризой, изготовленной на Афоне. Ежегодно и мая с иконой совершался крестный ход по городу. В 1864 г. В. Неволин написал образ для Нолинского Николаевского собора. Список с образа «В скорбех и печалех утешение» был также написан в 1883 г. для храма села Вишкиль Вятской губернии. В 1883 г. игуменьей Емерептианой вятского женского Преображенского монастыря, исцелившейся благодаря благодатной помощи от иконы от сильных головных болей, по обету был построен собор во имя иконы «В скорбех и печалех утешение», где был помещен список, оставленный о. Паисием. С этой иконой регулярно совершались крестные ходы по Вятской губернии. В Вятке праздничными днями считались 12 декабря, когда икону доставили из Слободского, и 25 января. В Саратове был построен храм во имя иконы и размещен написанный по заказу епископа сщмч. Гермогена (Долганева) список. В настоящее время один из чтимых списков находится в слободском Свято-Екатерининском соборе. В Софийском соборе в Царском Селе находится икона, написанная в 1913 г. в Свято-Андреевском скиту. Подарена в том же году преосвященейшему Вениамину Гдовскому от Старо-Афонского Андреевского скита, о чем свидетельствует надпись на задней части иконы. В 1917 г. митрополитом Вениамином Петроградским подарена в утешение жителям Царского Села после убиения пресвитера Екатерининского собора священномученика Иоанна (Кочурова), о чем свидетельствует надпись в нижней части киота. Чудотворный список иконы находится в Алексиево-Акатовом женском монастыре г. Воронежа. Написан в 1905 г. в келлье Свт. Иоанна Златоуста Хиландарского монастыря на Афоне. В 1999 г., вскоре по возвращении иконы в храм после реставрации, были замечены капельки мира на одеждах одного из предстоящих святых, а в июне того же года – две прозрачные струйки, стекавшие, подобно слезам, из глаз Богородицы. Струйки эти не высыхали в течение двух дней. Впоследствии также замечалось мироточение. В богослужении используется тропарь, кондак и акафист иконе Божией Матери «Утоли моя печали». Свято-Андреевским скитом на Афоне была издана (изд. 4-е – 1912 г.) брошюра «Описание чудес, совершившихся перед чудотворною иконою Божией Матери „В скорбех и печалех утешение”, находящейся в Русском на Афоне Свято-Андреевском общежительном ските».

32

Краткие сведения о нынешнем о. настоятеле Русского на Афоне Св. – Андреевского общежительного скита иеросхимонахе Феоклите // Наставления и утешения святой веры христианской. 1889. № 1. С. 57–60.

33

К сожалению, ныне всем посетителям скита хорошо видно, что купол Троицкого храма накренился и готов обрушиться. Остается надеяться, что этого не произойдет.

34

Наставления и утешения святой веры христианской. 1889. № 16.

35

Памяти в Бозе почившего настоятеля Св. – Андреевского на Афоне общежительного скита иеросхимонаха о. Феоклита // Наставления и утешения святой веры христианской. 1892. № 5. С. 222–229.

36

Последний завет в Бозе почившего настоятеля Св. – Андреевского на Афоне скита иеросхимонаха о. Феоклита // Наставления и утешения святой веры христианской. 1892. № 6. С. 230–232.

37

Наставления и утешения святой веры христианской. 1889. № 20. С. 968–969.

38

Наставления и утешения святой веры христианской. 1890. № 22. С. 1048–1050.

39

Десятилетие настоятельства в Русском на Афоне Св. – Андреевском Ските о. архимандрита Иосифа // Наставления и утешения святой веры христианской. 1902. № 2. С. 174–182.

40

Православный Царь-мученик / Сост. Сергей Фомин // Паломник. 1997. С. 23.

41

Имеется в виду св. праведный Иоанн Кронштадтский.

42

И. К. Сурский. Отец Иоанн Кронштадтский. С. 359–360.

43

Прошение иноков-изгнанников афонских во Всероссийский съезд духовенства и мирян о прекращении церковного на них гонения и восстановлении их иноческих прав от 23 мая 1927 г. Забытые страницы русского имяславия //Паломник. 2001. С. 299.

44

Священномученик, в будущем епископ Кирилловский (ум. 1918).

45

1 аршин – 71,12 см.

46

Талалай М., Китаев А. Святогорские дороги // Арт-Мансарда. Интернет-публикация.

47

Знаменский Ф., прот. Русский Свято-Андреевский скит на Афоне // Церковные ведомости. 1899. № 43.

48

Наставления и утешения веры христианской. 1901. № 1. С. 67–69.

49

Освящение ктиторского храма в память основателей скита и их первого сотрудника //Наставления и утешения святой веры христианской, 1902. № 7–8. С. 750–755.

50

Торжество Свято-Андреевского Общежительного скита // Наставления и утешения святой веры христианской. 1904. № 12.

51

Памятники христианской древности и святыни афонских монастырей // Наставления и утешения святой веры христианской. 1902. № 1. С. 74–75.

52

Монах Августин. С Афона // Наставления и утешения святой веры христианской. 1908. № 3. С. 255–259.

53

Святогорец о. Денасий. Афонская летопись // Душеполезный собеседник. 1908. № 9. С. 274–278.

54

Троицкий П. Русские на Афоне. Середина XIX – начало XX века. М. 2001. С. 32–33.

55

Записки русского инока-афонпа о своем путешествии по святогорским обителям и пустыням и сведения о некоторых их подвижниках, как древних, так и современных // Душеполезный собеседник. 1909. № 4. С. 120.

56

Хотя есть и другие достаточно оригинальные мнения. Одно из них приводится в книге «Афонская смута» (см. примечания к главе 6). «Некоторые вообще склонны были видеть в борьбе между имяславцами и их противниками следствие противостояния между русскими и украинцами на Афоне. Так, в 1913 г. некто Русинов писал: „Движение <…> имело национальную или, лучше сказать, земляческую подкладку <…> Схватились хохлы с кацапами. И так как первые теперь многочисленнее и составляют более подвижный элемент, менее испитой и изношенный на фабриках, то они под флагом нового учения произвели домашнюю революцию. Ильинский скит остался цел, потому что им издавна владеют малороссы”. – Русинов. Константинопольские письма. Ч. 2. Афонские дела. – Русская молва, 18.05.1913 (№ 154). Мы, однако, полагаем, что такой взгляд упрощает ситуацию, поскольку как среди имяславцев, так и среди их противников были и великороссы, и малороссы».

57

Наставления и утешения святой веры христианской. 1914. С. 149–152.

58

Наставления и утешения святой веры христианской. 1915. № 3.

59

Наставления и утешения святой веры христианской. 1916. С. 336–340.

60

«Обитель неусыпающа» // Наставления и утешения святой веры христианской. 1916. № 6. С. 185–189.

61

Здесь имеются в виду все русские обители на Афоне: Пантелеймонов монастырь, скиты, общежительные келльи.

62

Жизнь на Афоне во время войны // Душеполезный собеседник. 1916. № 12. С. 388–390.

63

Положение на горе Афон // Душеполезный собеседник. 1918. № 2. С. 52.

64

Павловский А. А. Доклад № 30 в российское генеральское консульство в Салониках. 9 декабря 1917 г. (архив Андреевского скита); Талалай М. Положение русского монашества на Афоне после 1912 г… //Россия и Христианский Восток. М.,3004. С. 584.

65

Павловский А. А. Годичный отчет № 5 в российское генеральское консульство в Салониках. 15 декабря 1917 г. (Архив Андреевского скита); Талалай М. Положение русского монашества на Афоне после 1912 г. // Россия и Христианский Восток. М., 2004. С. 611.

66

Для русского православного человека, читающего церковную литературу и не оставляющего без внимания ни одной брошюры об Афоне, будет полной неожиданностью узнать, что в 1917 г. закончилась незаконная оккупация Афона греческими войсками. «По поводу занятия полуострова французским отрядом в дипломатических кругах указывают, что дипломатия давно была озабочена бесправным положением на Афоне русских монахов со стороны греков и уравняла права русских монахов с греческими, вообще проявляющими большую враждебность к русским и за последнее время начавшим вредить и делу союзников». Что же произошло? Многие обвиняли русскую дипломатию, что она многие годы «не замечала» притеснения русских на Афоне, когда это было выгодно для нее. Но началась война, и случилось непредвиденное: несколько монастырей, среди которых особое место занимали Зограф и Ватопед, помогали врагам православной России. Слово опять С. Троицкому: «Столь же дружно действовали греки и болгары в переполнившем чашу терпения союзников гнусном деле снабжения припасами германских подводных лодок. Особенно видное участие здесь приняли болгарский монастырь Зограф и греческий Ватопед. Оба монастыря имеют свои удобные пристани («арсаны»), и оба в течение веков пользовались русскими милостями». Кроме того, после занятия этих монастырей была обнаружена система сигнализации, проложенная инженером-немцем за несколько до этого. И Афон был занят франко-русским отрядом. Троицкий говорит о конце незаконного греческого владычества. «Таким образом, сделанная четыре года тому назад ошибка теперь исправлена. Лучше поздно, чем никогда». Ошибка была в потворствовании дипломатии незаконному захвату Афона греческими войсками. Русская дипломатия тогда не предприняла решительных шагов, чтобы предотвратить давление греков на представителей других народов. «Власть над Афоном Греция приобрела только путем захватнического права и сохранила эту власть исключительно благодаря, если можно так выразиться, добродушию нашей дипломатии».

67

Некоторые аспекты истории Афона начала XX столетия изложены в книге: Троицкий П. Русские на Афоне. XIX–XX век. М., 2003.

68

Талалай М. Положение русского монашества на Афоне после 1912 г. // Россия и Христианский Восток. М., 2004. С. 584.

69

Из истории обители узнаем о роли А. Н. Муравьёва в становлении скита. Если бы не он, то неясно, как бы сложилась судьба русской обители.

70

Летопись Свято-Андреевского скита на Афоне (1841–1863). С. 17.

71

Из записок митр. Арсения (Стадницкого) // Московский журнал. 1994. № 2.

72

Записки русского инока-афонца о своем путешествии по святогорским обителям и пустыням и сведения о некоторых их подвижниках, как древних, так и современных// Душеполезный собеседник. 1894. № 10. С. 298–313.

73

Так назывались школы для солдатских детей, подготавливавшие унтер-офицеров для различных родов войск.

74

Монах Климент. Бессребренник нашего времени // Наставления и утешения святой веры христианской, 1911. С. 509–519.

75

Балязин В. Имя на карте // Встречи с историей. Научно-популярные очерки. М. 1987. Вып. 1.

76

Вехов Н. В. Сибиряковы // Московский журнал, 2001. № 6.

77

Шорохова Т. С. Благотворитель Иннокентий Сибиряков. СПб., 2005.

78

Наставления и утешения святой веры христианской. 1902 г. № 2. С. 192–193. Некролог.

79

Александр Михайлович имел стекольный завод, писчебумажную фабрику, создал новые предприятия: буксирное пароходство на Ангаре и Амурское общество пароходства и торговли. Александр Михайлович был меценатом, и число его благодеяний составит солидный список: 100000 руб. на строительство Томского университета, 50000 руб. на учреждение в Иркутске Высшего Технического училища, 500000 руб. на дела просвещения, 3500 – на строительство Иркутского драматического театра. Открытие народных школ, обустройство Томского университета… Но главное внимание изучению водных путей Сибири. За двадцать лет (1870–1890 гг.) Сибиряков снарядил ряд экспедиций по исследованию устьев рек Печоры, Енисея, Оби, Амура, побережья Карского и Охотского морей. Самую известную экспедицию, которую финансировал Сибиряков совместно с предпринимателем О. Диксоном и королем Швеции Оскаром II, возглавлял известный полярный исследователь Норденшельд. Экспедиция должна была пройти Северо-Восточным путем. Но путь этот удалось пройти только за две навигации. «Вега» не дошла всего около 100 миль до Берингова пролива. Сибирякову пришлось отправить к месту вынужденной зимовки экспедиции спасательную команду. За это он был награжден шведским орденом «Полярная звезда». Александр Михайлович написал несколько книг о будущем Сибири. Следует сказать, что он получил прекрасное образование, окончив Цюрихский политехнический институт. Только по поводу путей сообщения Сибири Александр Михайлович написал 30 статей. Сам Сибиряков дважды предпринимал экспедиции, целью которых было пройти водным путем от Норвегии до Енисея. Но обеим экспедициям не удалось выполнить поставленную задачу.

80

Монах Климент. «Бессребренник нашего времени» // Наставления и утешения святой веры христианской. 1911. С. 509–519.

81

Архимандрит Давид (ум. 5.6.1931, Дмитрий Иванович Мухранов) происходил из крестьян Симбирской губернии, Курмышевского уезда, Ждановской волости, села Жданова. Был на военной службе. Стал монахом в зрелые годы. В 1888–1898 гг. заведовал Петербургским подворьем Андреевского скита, фактически строитель его. На деньги миллионера Сибирякова построил в Санкт-Петербурге несколько благотворительных учреждений. Во время изгнания игумена Иеронима был избран братией на его место. После афонской смуты 1913 г. был вынужден навсегда покинуть Афон. В 1920-е гг. жил в Москве. В начале 20-х гг. сослужил Патриарху Тихону. Был духовным отцом некоторых представителей интеллигенции: Д. Ф. Егорова (декан МГУ, президент математического общества), А. Ф. Лосева и В. М. Лосевой. Был хорошо знаком со свщ. Павлом Флоренским. Сведения из книги: Павел Флоренский, свщ. Переписка с Новосёловым. Томск. 1998. С. 94.

82

Забытые страницы русского имяславия. М., 2001. Прошение иноков-изгнанников афонских во всероссийский съезд духовенства и мирян о прекращении церковного на них гонения и о восстановлении их иноческих прав. С. 299–300.

83

В некрологе, напечатанном в журнале «Нива», о. Иннокентий ошибочно назван иеромонахом. В журнале «Нива» был опубликован некролог, который начинался следующими словами: «9-го ноября, на далеком Афоне в одной из келлий Андреевского монастыря уснул вечным сном иеромонах Иннокентий. Под монашеской рясой иеромонаха Иннокентия спасался от мира, пять лет тому назад уже умерший для него, известный наш общественный деятель и один из редких русских благотворителей Иннокентий Михайлович Сибиряков».

84

Известно, что благотворительность схимонаха Иннокентия на Афоне не ограничивалась только Андреевским скитом и что одна из лучших келлий, в которой позже подвизался известный отшельник Парфений, построена на его деньги (Павел Троицкий. «И будешь иметь сокровище на небесех…» Московский журнал, 2001. № 12).

85

Афонская летопись. Душеполезный собеседник. 1903. Вып. 5. С. 147–149.

86

Группа паломников из Благотворительного общества Иннокентия Сибирякова побывала в костнице монастыря и видела этот ковчег.

87

Летопись Свято-Андреевского скита на Афоне (1841–1863). С. 286.

88

Летопись Свято-Андреевского скита на Афоне (1841–1863). С. 73.

89

Наставления и утешения святой веры христианской. 1900. № 1. С. 64.

90

Там же. С. 307–308.

91

О ком идет речь, неясно. Этот Соломон не раз упоминается в Летописи. По всей вероятности, он был синодальным чиновником, от которого многое зависело.

92

Письмо отцу Феодориту от 10 февраля 1862 г. (Там же. С. 264–267).

93

Там же. С. 126–127.

94

Имеется в виду попечение брата Ивана Максимовича о сиротах.

95

Летопись Свято-Андреевского скита на Афоне (1841–1863). С.126.

96

Там же. С. 18.

97

Борис Зайцев, посетивший Андреевский скит в 1928 г., но в отличие от Маевского не обладавший достаточной наблюдательностью, что сказалось на описании скита, также обратил внимание на эту болезненность глаз. «Когда служба кончилась, высокий, очень худой и нестарый монах с игуменским посохом подошел ко мне, приветливо глядя карими, несколько чахоточными глазами, спросил, кто я и с какими целями» (Зайцев Борис. Афон. Русский на Афоне Свято-Пантелеймонов монастырь. 1992. С. 15).

98

Маевский Вл. Афонские рассказы. Париж, 1950. С. 55–56.

99

Ламбрехтс Антоний. Монастырская культура. Восток и Запад. СПб., 1999. С. 231–238.

100

А. П-в. Новое время, 3 сентября 1925 г. № 1303.

101

Русский инок. № 46 (209). Июнь, 2006. Пер. из «An American Pilgrim on Mount Athos», ву Mr. M. W. Mansur.

102

А. П-в. Новое время, 3 сентября 1925 г. № 1303.

103

Архимандрит Макарий (Реутов Матвей Тимофеевич), 01.01.1872-(?). Родился в селе Инаковка Кирсановского уезда Тамбовской губернии С 1898 г. – насельник Свято-Андреевского скита на Афоне в Греции. В 1920-e гг. – настоятель церкви Старо-Афонского подворья в Ленинграде. С 1921 г. – архимандрит. В 1929 г. – тайно хиротонисан во епископа в Псковскую епархию. Подвергался арестам в 1923, 1924 и 1932 годах по делу иосифлян. Приговорен 8.13.1932 к 10 годам лагерей. См.: Антонов В. В. Разгром Афонского подворья в Ленинграде // Возвращение. 1996. № 8. С. 27–28. Отец о. Макария также принял постриг на Афоне и состоял в братии Свято-Андреевского скита.

104

Шкаровский M. B. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999. С. 162, 169, 170.

105

Питирим (Ладыгин или Лодыгин, в схиме Петр, в миру Потапий Федорович), епископ Уфимский. Родился 1 декабря 1866 [Мануил: 1861] г. в г. Глазове в семье Трофима и Феодоры Ладыгиных пятым ребенком. Окончил 4-классную школу и военное училище. На военной службе был унтер-офицером. После окончания военной службы отправился на старый Афон. Там, в Андреевскому скиту, в 1896 г. был пострижен в рясофор с именем Пигасий, через три года – в мантию с именем Питирим. Рукоположен во иеродиакона, иеромонаха и возведен в сан архимандрита, греческим архиереем был послан в 1910 (1911?) г. на Андреевское подворье в Одессу настоятелем. 30 января 1913 г. в Царском Селе принят императорской четой. Беседа шла об афонской смуте. Во время Первой мировой войны открыл в Одессе лазарет для раненых. В 1915 г. награжден орденом Святой Анны 3-й, а затем 2-й степени. В 1917 г. приглашен в Государственную Думу по вопросу двух молдавских монастырей, порученных ему в то время. Стал свидетелем Февральской революции в Петрограде. Летом 1918 г. получил поручение Патриарха Тихона вручить Вселенскому Патриарху уведомление об избрании в России Патриарха. Чтобы выехать из Москвы, понадобилось разрешение В. И. Ленина. Отец Питирим добился встречи с главой Советского государства. Ленин расспрашивал его о положении на Украине, напоил чаем и распорядился выдать необходимые документы. Сумел добраться до Константинополя и вручить послание, посетил Андреевский скит. Обратное послание Вселенского Патриарха о. Питирим доставил Патриарху Тихону. Продолжал служить в Одессе. В Великий Четверг 1923 г. всем монахам афонских подворий было приказано покинуть город. Поскольку выезд на Афон был закрыт, пришлось ехать в Москву, хлопотать о разрешении выезда. Выезд разрешили 180 монахам, в наличии оказалось только 30, но Одесское ГПУ запретило выезд. В 1923 г. выслан из Одессы и поселился на хуторе Еремеевка в 60 километрах от города. Власти запретили ему служение и он выехал в г. Глазов, куда к тому времени перебрались его родные. [Мануил: В 1924 г. после закрытия подворья в Одессе уехал в Уфу, где жил в лесах в выстроенной им келлии близ хутора Петровска]. 8 июня 1925 году хиротонисан в г. Турткуле, Средняя Азия (по др. свед., на станции Теджа(е)н, Таджикистан) епископом Андреем (Ухтомским) и епископом Львом (Черепановым) Нижнетагильским во епископа Уфимского и Нижегородского. Характерно, что митрополит Агафангел (Преображенский) хиротонию его никогда не признавал как правильной, так и неправильной. Когда во второй половине 1926 г. к митрополиту прибыл Питирим и спросил его: можно ли ему (Питириму) служить с епископом Андреем, митрополит Агафангел ответил: «Советую Вам вообще воздержаться от служения, доколе окончательно не выяснится вопрос о Вашей хиротонии». В 1926 году арестован и привлечен по делу Уфимского духовенства. 21 января 1928 г. епископ Питирим принял схиму с именем Петр и удалился снова в Петровский хутор в леса («в селе Воскресенском близ Черверто-Петровского мне сделали келлью, в которой я молился и никуда не выезжал и не выходил») и с 1928 г. до 1937 г. был на покое. Служил дома, принимал людей, врачевал больных. 9 декабря 1928 г. арестован. Его переводили в Архангельск, г. Аша Челябинской области, Екатеринбург, Бутырки, Ярославскую тюрьму. В 1933 г. освобожден, ему выдали паспорт, и он на два с половиной года вернулся в г. Глазов. Затем жил в Уфе. В 1937 г. переехал в Калугу, оттуда – в Лысков, Белорецк. Здесь вновь арестован и приговорен к высылке в Среднюю Азию. В 1938 г. ушел в затвор близ села Бараково Оренбургской губернии, где жил до 1943 г. В 1943 г. выехал в Среднюю Азию и жил в горах до 1949 года. Осипова: В декабре 1928 г. арестован по делу «филиала» ИПЦ. Приговорен к 3 годам концлагеря. В 1931–1933 гг. в заключении. Освобожден. В 1934–1937 годах скрывался в г. Глазове. В 1937–1940 гг. на нелегальном положении в г. Калуге, 1940–1945 – в г. Белорецке. В 1945 г. арестован в г. Уфе. Приговорен к 5 годам ссылки в Среднюю Азию. В 1949–1951 гг. скрывался в Белоруссии и на Кубани. Вместе с наставляемыми решил уйти в горы по направлению к китайской границе. Собрав кое-какое имущество, навьючили его на ишаков и ночью выехали. Восемь дней шли безлюдными тропами. В горах прожили семь лет по строгому Афонскому уставу. Однако беглецов выследили и вывезли на «большую» землю. Престарелый владыка был заключен под домашний арест в г. Глазове. Здесь и скончался 6/19 февраля 1957 или 1 октября 1950 (есть и другие сведения: 1 октября 1951, 2 июня 1957 и 7 февраля 1957 г.). Похоронен на Глазовском кладбище. На железном кресте надпись: «Здесь похоронен раб Божий Петр». По рассказам игумена Мисаила, умер сидя в кресле с поднятыми руками и благословляющим перстом. Завещал хоронить его без гроба по афонскому уставу. Знал день своей смерти, знал, что его едет отпевать игумен Арсений, знал, что поезд опаздывает на четыре часа, и хотел сам отпеть себя. Как только приехал игумен, сразу скончался. «Когда после моей смерти будете раздавать милостыню, просите, чтобы поминали плотника Петра», – просил владыка перед кончиной. Епископ Питирим, в схиме Петр, был творцом Иисусовой молитвы, имел дар слез и прозорливости. Спал три часа в сутки, сидя в кресле, а ложился в постель только во время болезни. В затворе жил по афонскому уставу. В его правило входило 1350 поклонов поясных и 135 земных. См.: Письмо Высокопреосв. митрополита Агафангела Преосвящ. Иоанну, управляющему Уфимской епархии от 15 июня 1927 г. // ФАМ. Заметки и дополнения; Ильинская А. Подвиг схиепископа Петра// Вятский епархиальный вестник. 1998. № 1. С. 5.

106

Некоторые называют 1962 г. (послушник скита Василий, 2002, частная беседа), но в действительности о. Михаил умер позднее 1965 г. Согласно данным Игоря Якимчука, в 1968 г. (Положение русского монашества на Святой Горе Афон в XX веке // http://www.agion-oros.orthodoxy.ru/doc/ao.htm).

107

См. доклад арх. Аверкия Таушева «Святая Гора Афон и ее нынешнее положение».

108

Журнал Московской Патриархии. 1959. № 7. С. 65–68.

109

Карманов Е. А., Троицкий Г. Ф., Горбачёв А. П. Путешествие русских паломников по святым местам Востока в 1964 году // Журнал Московской Патриархии. 1965. № 4.

110

По другим данным – в 1972.

111

В статье М. Талалай «Положение русского монашества на Афоне после 1912 г.» (Россия и Христианский Восток. М., 2004. С. 588) он назван почему-то Самоном.

112

Священник Николай. Письмо с Афона // Выбор. С. 152.

113

Талалай М., Китаев А., Святогорские дороги // Арт-Мансарда. Интернет-публикация.

114

«Звезда утренняя».

115

Насельник Оптиной пустыни, до 1985 г. проживал на Афоне.

116

Любопытно, что монастырь Ватопед всегда отличался доброжелательностью к русским. «Расспрашивая о взаимных отношениях их с Ватопедом, я узнал, что между ними самые прекрасные, братские отношения, не в пример, например, Ильинскому скиту, ведущему вечную тяжбу с греческим монастырем Пантократором, в ведении которого они находятся. Андреевцы, впрочем, говорили, что такое братское отношение их к Ватопедпам составляет одно из счастливых исключений, так как вообще на Афоне существует довольно сильная вражда между русскими и греками, влияние, которой они и на себе испытывают…» (Дневник студента-паломника. С. 79). Интересно также заметить, что многие монастыри имеют вековые традиции в отношении к русским и монахам другой национальности. Если Ватопед был терпим и, по всей видимости, терпимость эта продолжает действовать и в наши дни, то монастырь Пантократор всегда отличался крайней нетерпимостью, выражающейся даже в пренебрежении к паломникам. Это отмечал и преосвященный Никанор, бывший на Афоне в прошлом веке. Это могут испытать на себе и современные русские паломники. Но терпимость Ватопеда только подчеркивает вину русской иерархии в утрате Андреевского скита. К сожалению, пока неизвестны обстоятельства перехода скита от русских к грекам.

117

Там же.

118

Автору, последний раз посетившему Андреевский скит в мае 2002 г., так и не удалось попасть в костницу. По мнению некоторых святогорцев, доступ туда закрыт, потому что она в настоящее время используется частично как склад. Надо отметить, что в костнице покоятся останки всех обитателей скита. Имеется там и глава Иннокентия Сибирякова (как уже сообщалось), и даже основателя скита – иеросхимонаха Виссариона, останки которого были извлечены недавно разместившимся в стенах русской обители греческим братством.

119

Козлов В. Ф. Святая Гора и судьбы ее русских обителей // Дипломатический вестник 1990. М., 1992. С. 227–248.

120

Сохранившаяся доныне усыпальница была построена в 1907 г. на деньги благодетеля из Архангельска Ивана Ивановича Губина. Иван Иванович пожертвовал обители 35000 рублей.

121

Козлов В.Ф. Святая Гора и судьбы ее русских обителей.

122

«Отец Павел, профессиональный реставратор, руководит коллективом из восьми других реставраторов, из которых четверо – греки, а остальные – из Западной Европы. Средства на оборудование мастерской были собраны группой благотворителей под эгидой Алексея Грегори (главным образом, его друзей из Нью-Йорка при малом участии православных). А текущие расходы мастерской покрываются средствами, вырученными от монастырей за реставрацию икон». «Итак, наша маленькая группа, приехавшая на Афон любоваться иконописью, со стороны, наверное, выглядела довольно странновато. Я, раб Божий Никита Лобанов, – православный. Банкир барон Ламбер с сыном – бельгийские евреи. Г. Гермес, владелец магазинов „Гермес”, – католик. Американский издатель А. Грегори – из русских евреев. И мы рассчитывали на то, что нас примут просто как почитателей высокого искусства афонских богомазов и дадут возможность посетить реставрационную мастерскую отца Павла, что в бывшем русском ските Св. Андрея». Никита Лобанов-Ростовский. Афон – Ватикан Востока // Русская мысль. № 4464. 10 июля 2003 г.

123

Пользуясь случаем, чтобы читатель мог получить ясное представление об отношениях между келльей и монастырем, приводим в качества примера типичную омологию.

«Настоящим нашим с приложением священной печати монастырским актом объявляется, что преподобнейший во иеромонахах господин Григорий (то есть келлья дается только проверенному монаху, в благочестии которого нет сомнения, а не любому пьянице, как пытаются изобразить это перед русским народом. – прим. авт.), пришедший в нашу царскую и патриаршую обитель Св. Дионисия, просил нашу монастырскую келлью, посвященную имени Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, находящуюся в Карее, вблизи нашего подворья; мы же, видя его преподобие мужем честным и благоговейным, дали ему ее с молитвою и благословением, преемственно на три лица, по издревле господствующему на Св. Горе Афонской порядку и обычаю, ценою в 3000 грошей, причем первым лицом стоит сам названный иеромонах Григорий, послушник его монах Н., и третьим монах С. После смерти первого лица преемник его должен уплатить в наш священный монастырь без оговорок сполна обычную третью часть вышеозначенной в сим акте цены келлии (так что за длительный промежуток времени келлью придется купить несколько раз. – прим. авт.), причем возобновляется акт и в него записывается: второе лицо (предыдущего акта) – первым, третье – вторым, и третьим прибавляется испытанный и действительный монах этой келльи (опять не любой, а испытанный. – прим. авт.). Таким образом, должен продолжаться порядок перехода и записи братства келлии, согласно древним обычаям Св. Горы Афонской. В случае же одновременной смерти всех трех лиц – чего да не попустит Бог – келлья по полному праву остается под непосредственной властью и господством нашего монастыря, в полной зависимости от которого она и находится».

Далее говорится о границах келльи и прочих ее характеристиках.

«Обязаны же, как названный иеромонах Григорий, так и братия его, ежегодно аккуратно и без оговорок уплачивать царские подати в наш священный монастырь, как определено священным кинотом и как платят прочие келлиоты.

Обещается и обязуется иеромонах Григорий быть покорным священной обители нашей, в точности соблюдая все местные обычаи и свои обязанности к нашему господствующему монастырю и с готовностью приходя на помощь в случае монастырской надобности.

Должен названный иеромонах Григорий с своим братством обрабатывать землю вокруг келльи, улучшать и поправлять келлью (а не лентяйничать и тунеядничать, как это пытаются изобразить враги келлиотов. – прим. авт.), и не воздвигать новых и не расширять старых зданий келльи без предварительного на то монастырского позволения, также обязан он сохранять известные и до сих пор соблюдаемые границы участка келлии. Строго воспрещается отдавать в залог настоящий документ. Ибо в таком случае он считается недействительным. Позволяется ему брать дрова для отопления келльи, если таковые имеются в границах владения келльи; воспрещается ему рубить какой бы то ни было строевой лес без предварительного на то монастырского разрешения.

Если же он не станет подчиняться изложенным в сем акте условиям, то священная обитель наша имеет право принудить его без возражения продать названную келлью другому лицу, угодному нашей священной обители.

По сему в удостоверении истины совершен настоящий наш монастырский с приложением священной печати документ и выдан названному иерею Григорию и его братству, Госпожа же Пресвятая Богородица да дарует им мирную жизнь и все необходимое к их спасению. Священная киновия Св. Дионисия 10 ноября 1880 г. архимандрит имярек». (Дмитриевский А. А. Труды Киевской Духовной академии. 1906. Т. 3. № 11. С. 340).

Видите, келлиот практически не имеет прав, и под любым предлогом его келлья может быть передана другому. За все предполагаются поборы. Границы участка устанавливает сам монастырь, так что без внешних денежных средств прожить в такой келлье невозможно. Но все же самое страшное, что келлиот может быть выгнан по любой прихоти монастырских старцев, а ожидать возвращения стоимости келльи можно очень долго и не дождаться за неспособностью или нежеланием монастыря выплатить указанную в омологии сумму. При этом понесенные расходы на возрождение келлии никто не оплатит. По некоторым данным в XVIII–XIX столетиях у русских было отнято четыре скита: Св. Дмитрия на Лаке, Св. Василия Великого, Черный Яр (Мавровира) и Св. Николая, 42 келльи и 20 калив. При этом русские понесли убытки на сумму 1592000 руб.

124

Душеполезный собеседник. 1898. № 3.

125

Епископ Порфирий (Успенский) называет девять идиоритмических монастырей, которые он застал во время своего последнего посещения Святой Горы в 1859 г. Соотношение киновий и идиоритмов постоянно менялось по ходу истории.

126

К сожалению, борьба за архитектурный стиль оказалась просто одной из форм борьбы с русскими монахами. Теперь никто им не докучает, и они строят громадные виллы с красной черепицей. О пении их тоже следует сказать особо.

127

В момент этого нападения в келлье проживало около 50 человек.

128

С Афона. Корреспонденция // Сообщения Православного Палестинского общества. 1906. 17. В. 2. С. 288–292.

129

Санкт-Петербургские ведомости. 1904. № 110. С. 2.

130

Благовещенский Н. Афон. Путевые впечатления. СПб., 1864.

131

Иоаким (Сабельников), иеромонах. Великая стража. М., 2001. С. 262.

132

Душеполезный собеседник. 1912 г. № 9. С. 310.

133

Хаджи-Георгий, известный старец, прославившийся своим аскетизмом. Один из немногих, кто принимал в ученики русских.

134

Дмитриевский А. А. Русские келлиоты на Афоне. Сообщения Императорского Православного палестинского Общества. 1908 г. № 1. С. 71.

135

Монастырь. 1909. № 1.

136

Красковский И. Ф. Игумен русских святогорцев. М., 1998. С. 78.

137

Видимо, правительство боялось, кроме всего прочего, и проникновения каких-то революционных элементов в среду русского афонского монашества. Слухи о прячущихся там революционерах все время распространялись по России. В полицию поступило сообщение, что социалисты (видимо, эсеры) готовят очередной «экс» (то есть экспроприацию на нужды своей партии). И место проведения этого ограбления – Русский Пантелеймонов монастырь на Афоне! По мнению социалистов, этот монастырь должен был заключать несметные богатства. Волнующее сообщение было, конечно, передано обер-прокурору Победоносцеву. «Все усилия партии социалистов направлены теперь к тому, чтобы заручиться средствами, и теперь, наконец, по мнению эмиграции, эти усилия должны увенчаться успехом. Из России в скором времени ожидаются две личности, которые отправляются в Константинополь, а оттуда на Афон, где под видом поступления в монашество водворятся в одном из монастырей и употребят все старания для того, чтобы завладеть громадным, до двух миллиардов (?) достигающим, денежным капиталом, накопившимся с давних лет в монастыре Руссик. В этом монастыре готовится подкоп, начатый несколько лет назад, которым имел намерение воспользоваться в 1884 г. известный анархист Калмыков, набравший шайку в Болгарии и с нею отправившийся для освобождения Македонии с целью затем пробраться на Афон, но так как он убит был в стычке с турецким отрядом, то это намерение не осуществилось. План подкопа, бывший у Калмыкова, доставлен кружку анархистов с сообщением, что в монастыре Руссик уже более года проживает анархист, поляк, по профессии живописец, специально занимающийся иконописанием, который пользуется там большим почетом и доверием и, не навлекая на себя никакого подозрения, работает над подкопом и обладает самыми точными сведениями о хранилище, где помещается сказанный капитал. Ожидается только прибытие двух упомянутых лиц из России для того, чтобы приступить к делу похищения.

Лица эти могут быть снабжены болгарскими паспортами и рекомендацией к пребывающему в Константинополе болгарскому экзарху Иосифу для устранения препятствий к принятию их в один из афонских монастырей. Оба воспитывались в семинарии, принадлежат к духовному званию и хорошо знакомы с церковными обрядами». Для выяснения обстоятельств этого дела на Афон был послан Сергей Васильевич Керский, помощник обер-прокурора К. П. Победоносцева. Разумеется, никаких революционеров он там не обнаружил и денег тоже, так как все средства монастыря хранились в банке. После восстания на броненосце «Потемкине» говорили, что кто-то из мятежников нашел себе пристанище на Афоне. Доказательством этой версии служит небольшая статья, опубликованная 14–15 июля 1913 г. газетой «День» в С.-Петербурге следующего содержания: «… Всех прибывших (в Одессу) монахов 616. Взято было на Афоне 634, но восемь из них, оказавшихся причастными к делу восстания на броненосце «Кн. Потёмкин-Таврический», отправлены непосредственно в Севастополь». «День» – орган демократической печати, выступавший с антицерковных и антимонархических позиций.

138

Иоаким (Сабельников), иеромонах. Великая стража. М., 2001. С. 268.

139

Дмитриевский А. А. Труды Киевской Духовной академии. 1906. Т. 3. № 10–11.

140

Юрий Кази-Бек. Из воспоминаний о Святой Горе // Вокруг света. 1896. № 29. С. 458–459.

141

Не та ли это история, которую поведал Семёнов, про то, как один келлиот привез из Фессалоник безбородого и безусого послушника? На пристани послушник никак не мог влезть на мула. Один из монахов решил помочь, схватил послушника под мышки и выяснилось, что это девица. Суть этой истории в том, что келлиот Иверского монастыря иеромонах Феодосий пытался провести на Афон 15-летнюю казачку Татьяну, переодетую послушником. Как это открылось, Дмитриевский не сообщает. Видимо, Семёнов фактически правильно передает эту историю. Подробно рассказано об этом эпизоде в материале «Один эпизод из жизни преп. Феодосия Кавказкого».

142

Церковный вестник. 1888. № 6. С. 118.

143

Неизвестно, откуда пришла эта фантазия. На Афоне рукополагают только девственников. Келлиотов, к тому же, только с разрешения монастыря.

144

Павловский А. Спутник русского паломникапо Афону. М., 1905.

145

«Касательно разницы в богослужении греческих архиереев с русскими, то таковая существует следующая (в Литургии).

Если Литургия начинается непосредственно после бдения, то после великого славословия, пропев Трисвятое и тропарь, без отпуска начинаю Литургию, все 1, 3, 6 оставляются совсем. Облачение архиереев совершается во время вел. славословия. Еще опущение бывает после Евангелия ектиней сугубой и 3-х оглашенных, так что после чтения Св. Евангелия непосредственно начинают пропев: «Слава тебе Господи», Херувимскую, которую поют минут 20, и все служащие в это время (кто хочет) садятся и дожидаются конца оной. «Достойно и праведно есть» и проч. – только два слова и то говорком: «достойно праведно» (аксиос кэ дикеон), и затем наступает пауза; пока не скажет священнодействующий победную песнь… и проч. При освящении Св. Даров молитва 3-го часа «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа» и проч. вовсе не читается, но после молитвы «Еще приносим тебе словесную сию и бескровную службу» и проч. говорится непосредственно: «И сотвори убо хлеб сей» и проч. Выклички не бывает и поэтому пения нет «и о всех и за вся». Забыл упомянуть, что перед чтением Апостола, когда поют «Святый Боже» и пр., то последним разом диакон возглашает: „сила» (динамис), стоя в царских вратах лицом назапад, и тогда «Святый Боже» запоет певец особенно торжественно, так что все погрузятся в слух, слушая это, как бы самих ангелов, с великим благоговением и вниманием. Перед самым началом Литургии, когда надо выходить к облачившемуся архиерею или Патриарху прочим архиереям и иереям, то диакон возглашает: «Архиереи, изыдите». А потом: «Иереи, изыдите». У нас же в русском соборе Патриарх и др. архиереи служат более по русскому обычаю, и мало в чем бывает разница от русского служения» (Письмо иеромонаха Агафодора митрополиту Антонию (Стадницкому) от 23 мая 1901 г. ГАРФ. Ф. 550, Оп. 1. Д. 490).

146

«Церковный напев не всюду одинаков. В греческих монастырях и келлиях пение монотонное, заунывное, причем один поет, а другой ему однообразным тоном аккомпанирует… Благодаря медленности напева, в зависимости от солиста, службы у греков дольше, чем у русских… Совсем другое у русских: и возгласы диаконов, и красивые стройные хоры певчих как-то больше приковывают внимание молящихся, чем монотонное, действующее на нервы, на высоких тонах пение греков» (Павловский А. Спутник русского паломника по Афону. М., 1905. С. 168).

147

Черкасов Н. Глас с Востока о святых местах Афона и Иерусалима. Киев, 1895.

148

Павловский А. Спутник русского паломника по Афону. М., 1905. С. 173.

149

ГАРФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 490

150

Монастырь. 1908. № 5. С. 60–63.

151

Петряев Александр Михайлович, впоследствии выдающийся русский дипломат. С 1917 г. – помощник министра иностранных дел. Оказывал влияние на всю балканскую политику. Приказом Троцкого от 13 ноября 1917 г. за отказ подчиниться Совету Народных Комиссаров «уволен от должности без права на пенсию». Впоследствии русский посланник в Болгарии. Во время гонения Стамболийского оказал большую помощь русской диаспоре. Был консулом в Македонии. Затем ведал политикой русского правительства на Ближнем Востоке. Один из образованнейших людей того времени, свободно говорил на 14 языках. После изгнания русской миссии из Болгарии в 1922 году работал в югославском министерстве иностранных дел. Умер в Белграде в 1934 г. На его могилу возложил венок сам сербский король Александр. См.: Часовой. 1934. № 116–117.

152

Вероятно, Божией Матери «Достойно есть»

153

Ст. афонец. Угнетение русского монашества на Афоне // Монастырь. 1908. № 4. С. 74.

154

Там же. С. 77.

155

И. К. С Афона // Монастырь. 1908. № 7. С. 67.

156

В «Забытых страницах русского имяславия» в воспоминаниях епископа Петра Ладыгина на с. 424 читаем: «…пришли на источник Божией Матери, где Афанасию явилась Божия Матерь. Там решили завтракать, помолясь Божией Матери. Развели огонь, поставили чайник, а сами пошли в маленькую церковь читать акафист. Я стал на колени у Божией Матери, а Иаков стал в форме против меня и пел «Радуйся, Невесто Неневестная» и «Аллилуйя». Прочитали уже половину акафиста, и вдруг заходят два вооруженных разбойника с кинжалами и револьверами. Один из них здоровый, а другой маленький, стоял в дверях, а я читал акафист на коленях – их не вижу. Почему Иаков перестал петь, я не обратил на это внимания. Подумал, что Иаков вышел смотреть – кипит ли чайник – и читаю свободно. Тот другого заставляет, чтобы этот сразу напал на меня. Но он почему-то не решался. Кончил я акафист, когда встал, то оба разбойника сейчас же вышли на террасу. Мне Иаков потихоньку сказал: «Хотят нас убить». Я ничего не растерялся, не подал им никакого виду. Вышли мы с Иаковом на террасу, и я поздоровался с ними: «Колимер» (по нашему «добрый день»). Они мне ответили так же – поздоровались. Сейчас же, не подавая виду, разложили свои сумки и стали кушать. Я предложил им обоим хлебай по яйцу. Один маленький, который должен был напасть на меня, взял, а другой не взял («нефелью» – по-гречески, «не хочу» – по-русски). Мы покушали, сложили все в сумки и пошли купаться под источник. Решили не уходить, не искупавшись. Мы обошли и спустились вниз к источнику. Они наверху оба сидят на периле террасы и смотрят. Иаков стал раздеваться и подошел выкупаться, а я стою около вещей. Иаков оделся, я стал раздеваться. Разделся и подошел под источник. А у меня левая рука красная от йода. Когда увидели мою руку, то этот разбойник, что над Иаковом держал кинжал, начал ругать другого и говорит: «Ты бы с ним справился свободно». А я говорю: «Здоровая рука, иди я тебе дам» – и стал одеваться. Оделся и пошли. Сначала шли потихоньку, не подавая им виду, что боимся. Отошли от них, пока не видно стало, а потом припустили так, что до Лавры Святого Афанасия бежали час с четвертью на расстоянии 12 верст… Рассказали им [русским монахам в Кавсокаливии], как нас хотели убить разбойники, и они удивились: „Это только Матерь Божия сохранила. Они у нас на скиту Ясовскую келлию обобрали всю. Монахов было 12 человек, а разбойников – 8 человек».

157

Если отбросить неизбежные в подобных случаях эмоции, то станет очевидно, что подобные нападения совершались просто бандитами. Маловероятно, что они имели какую-либо связь с греческими монастырями. Вероятно, это потомки тех, кто грабил и продавал в рабство своих соотечественников в 20-е гг. XIX в.

158

Ст. афонец. Чего должно добиваться русское монашество на Афоне // Монастырь. 1908. № 1. С. 6.

159

Гирс Александр Александрович (1850 – после 1917) – советник при Министерстве иностранных дел, консул в Иерусалиме (1885), Триесте (1887), Румынии (1889), Каннах (1899), Бушире (1901), Салониках (1902), посланник в Черногории (1912–1915), член партии «Союз 17 октября», автор книги «Россия и Ближний Восток. Материалы по истории наших отношений с Турцией» (СПб., 1906), умер в эмиграции.

160

Подробно о македонских событиях тех лет можно узнать из книги: В «пороховом погребе» Европы. М., 2003.

161

ГАРФ. Ф. 550. Опись 1. Дело 490.

162

Ст. Афонец. Чего должно добиваться русское монашество на Афоне // Монастырь. 1908. С. 6.

163

ГАРФ. Ф. 550. Оп 1. Д. 266.

164

Патриарх отказался от престола в 1884 г. и в 1889 г. отправился на Афон. Период пребывания на Афоне Патриарха совпал с периодом интенсивного роста и развития русского афонского монашества, следовательно, у русских иноков устанавливаются самые тесные связи с этим архипастырем, которого то и дело приходится привлекать для освящения возведенных храмов. На Афон число русских келлий в тот период было уже более восьмидесяти. При многих были построены храмы, которые нужно было освящать. Так что можно сказать, что Патриарх проводил значительное количество времени среди русского монашества. Особо тесные отношения связывают Патриарха с иеромонахом Нифонтом – настоятелем Троицкой келльи в Карее. Но вот Патриарх вновь избран на престол, и афонцы приходят проводить своего святителя. Через весь Афон тянется гигантская процессия, каждый монастырь, каждая келлья выходит провожать святителя. Знала ли нечто подобной афонская земля? Целые делегации от монастырей присоединяются на этом пути к процессии. От Пантелеймонова монастыря Патриарха провожают и наместник, и антипрос, и духовник, и ряд монахов, у которых установились с Патриархом дружественные отношения. Здесь и казначей, иеромонах Поликарп, и иеромонах Паисий, и схимонах Ксенофонт (в миру князь К. А. Вяземский), и старый русский отшельник архидиакон Лукиан, и, разумеется, запечатлевший для истории эти великие проводы схимонах Денасий. Провожает Патриарха и архимандрит Иосиф, игумен Андреевского скита, и архимандрит Гавриил, игумен Ильинского скита. В Карее Патриарх приходит на конак русского монастыря и молится в храме Вмч. Георгия. Здесь его встречает особая константинопольская делегация из десяти митрополитов.

Вот как описывает последние минуты пребывания на афонской земле этого великого мужа один из его современников, схимонах Денасий: «Когда этот человек, великий по уму, славный по деятельности, величайший по сану, величественнейший по наружности, «Всесвятейший Вселенский Патриарх», приблизился к последней пяди земли Святоименной и Благодатной Горы Афонской, он вдруг стал как один из слабых смертных: его сердце почувствовало ту сильнейшую боль, когда от него отрывают самое дорогое, крепко сроднившееся с ним; он сильно возмутился духом и с трудом поднял расслабленную руку, перекрестился; видно было, что он весь заколебался, не был в силах удержать сильного внутреннего волнения – вдруг все порвалось, он пустился в лодку, а слезы потоком вырвались и полились: он буквально зарыдал».

165

Церковный Вестник. 1908. № 3. С. 73.

166

В 8 номере за 1909 г. «Церковного Вестника» читаем материал «Святая Гора Афон и Великая Христова Церковь». Это фактически пересказ константинопольской «Церковной Истины»: «К несчастию около уже семидесяти лет назад и на Афон стали проникать идеи и новые учения, преследующие выгоды материальные и племенные, способные поколебать основания святой Горы и коренным образом извратить священный характер и исключительное назначение богонасажденного монашеского жития. На Афоне появились различные торговые заведения, в прямое нарушение равно ангельской иноческой жизни, открыты мирские площади и торжища, с продажей, как и в миру, всего пригодного для пищи и пития. Митинг 10 декабря и убийство архимандрита Хризостома Лавриотиса через 10 дней после пресловутого монашеского митинга на Святой Горе». «Церковь давно уже принимала меры к тому, чтобы прекратить усиленный на Афон поход иноков с севера и юга, были закрыты здешние лавки и магазины и вновь получили полное свое осуществление святогорские монашеские уставы». «Теперь Церковь еще более скорбит и настойчиво требует, чтобы прекратились возникшие на Афоне злоупотребления и воцарилась чистота иноческих отношений. В частности, безусловно необходимо открыть виновников небывалого на Афоне преступления – убийства архимандрита Хризостома, который пал жертвою врагов старых порядков и обычаев на Святой Горе, так как смело возвысил свой голос в защиту отеческих уставов и преданий». Здесь мы видим слабые попытки связать убийство с русским келлиотским вопросом. Но попытки эти не повторялись, видимо, за очевидной нелепостью. Также нелепы туманные намеки на возникновение торговых заведений и прочих немонашеских явлений с русским вопросом. Это видно из упоминаний сроков, в которые, по мнению авторов, эти бедствия появились на Афоне. Это как раз период заселения Афона русскими иноками. Напомним, что в период 1821–1829 годов русских иноков из-за греческой авантюры 1821 г. практически не оставалось на Афоне.

167

Там же.

168

Там же.

169

А. А. Павловский в своем отчете в генеральное консульство в Салониках пишет: «Замененная после оккупирования Афона греческими чиновниками местная администрация не желала признать Протат правительственным учреждением и весьма подозрительно к нему относилась» (Талалай М. Г. Русское монашество на Афоне в 1913–1918 гг. // Россия и христианский восток. М., 2003. Вып. 2003 С. 599).

170

Надо отметить, что национализм греков на Афоне не был чем-то необычным в то время. Причиной этого было ущемленное национальное чувство. В сообщениях Палестинского Православного обществаза 1906 г. читаем: «Греческий народ переживает ныне критическое время, как будто не стало друзей у этого исторического народа и повсюду живут недоброжелатели и враги. В самом деле, в Македонии идет давняя борьбау греков со славянами, в восточной Румелии антагонизм между греками и болгарами появился в кровавой междоусобной брани, в Болгарии греков изгоняют из городов, правительство в Турции не предпринимают мер для защиты своих греческих подданных в национальной борьбе с другими народами, а напротив – делает новые усилия для ослабления Греческой Патриархии и для лишения ее древних и существенных прав и преимуществ. Румыния порвала дипломатические отношения с Грецией, а с острова Крита должен был удалится греческий королевич Георгий, потерявший надежду на благополучное решение старого критского вопроса. В Египте греки ведут экономическую борьбу с нахлынувшими сюда западными культуртреггерами, в Сирии у греков возник разлад с арабами, в Палестине и на Афоне греков беспокоит присутствие русских». (Световостоков И. Вести с Востока // Сообщения Православного Палестинского общества. 1906. Т. 17. № 4. С. 667–668).

171

Павел Кундуриоти (Кундуриотис) – будущий президент Греции (1924 г.).

172

Один из посетителей Святой Горы, немец по национальности, отметил в своих воспоминаниях, что лучшие паломники – это русские. В греках же чувствуется религиозная индифферентность. То есть греческий народ в описываемый момент истории далеко отошел от Бога. И это было не только его мнение. В разговоре с ним один из архондаричных греков пожаловался ему: «Часто под вечер приходит около сотни русских паломников: все русские. Не знаем, как и справиться. Суп и бобы – вот все, что мы можем им предложить. Но они всему рады и благодарят нас. Мне бы не стоило этого говорить, но единственно кто всем недоволен и доставляет нам немало труда – это наши греки» (Gelzer Heinrich. Vom heligen Berge und aus Makedonien. Leipzig, 1904).

173

Дмитриевский А. А. Афон и его новое политическое международное положение // Сообщения Императорского Православного Палестинского общества. 1913. Т. 24. В. 2. С. 225–250.

174

Во всем этом королевском декрете ни разу не упомянут Бог. Такой декрет с точно таким же успехом мог бы быть написан и турками, с той только разницей, что они в начале обязательно помянули бы Аллаха. «Занят нами и составляет нашу отселе наше оккупацию». Православным людям, православной государственной власти неплохо было бы вспомнить, что Святая Гора – это удел Божией Матери.

175

Власть Протата фактически упраздняется?

176

Даже турки не посягали на законы Святой Горы. Управлял Святой Горой Священный Кинот. На словах сохраняются обычаи, а на деле выше них поставлен командир отряда, «который имеет право ведать всякое дело».

177

Очень подходящие слова для секуляризованного общества. Главное – права собственности, которые не совсем ясно как воспринимать в отношении монашеской республики. Тем самым уравнены в правах представители всех религий. О православии не говорится вообще. Профессор Дмитриевский не удержался и пометил нелепое для Афона выражение «семейные отношения» восклицательным знаком. Но нелепость ли это? Каймакам жил на Афоне без гарема. Не собирались ли новые власти осуществить чаемое врагами православия много лет: открыть доступ женщинам на Афон? Согласно этому декрету, присутствие их охраняется законом. «Без различия племенного происхождения» – не стоит воспринимать серьезно, как и отдельные параграфы демократических законов. «Без различия религиозного верования» – подтверждает страшную догадку, что для новой власти все религии равны.

178

То есть декларируется, что власть может грабить в законном порядке жителей «селений».

179

Этот чудовищный пункт свидетельствует о том, что в уделе Божией Матери единственный раз в истории фактически воцарилась диктатура, которая установила себе право грабить и уничтожать без суда и следствия всякого, кого ей заблагорассудится.

180

Видимо, для него это не последний захват власти. В 1924 г. Греция была провозглашена республикой, а президентом ее стал адмирал П. Кундуриотис. В 1925 году совершается переворот Ф. Панглоса, но в 1926 г. снова у власти Кундуриотис (см.: Никитина Т. Н. Элефтериос Венизелос – идеолог и практик греческого либерализма» (1864–1936) // Новая и новейшая история. 1995. № 2. 135–155).

181

Дмитриевский А. А. Афон и его новое политическое международное положение // Сообщения Императорского Православного палестинского общества. 1913. Т. 24. вып. 2. С. 230.

182

Там же. С. 231.

183

Забытые страницы русского имяславия. М., 2001. С. 5.

184

Цит. по: Петрунина О. Е. Афонский вопрос в 1912–1917 гг. по материалам русских дипломатических источников // Вестник архивиста. 2002. № 1.

185

Секретная телеграмма С. Д. Сазонова Е. П. Демидову № 2926. 6.13.1912 (АВПРИ. Д. 3876. Л. 26).

186

Секретная телеграмма С. Клименко (АВПРИ. № 145. 8 (21).07.1917. Д. 3874. Л. 11).

187

Дмитриевский А. А. Афон и его новое политическое положение // Сообщения императорского Православного Палестинского общества. 1913. Т. 24. Вып. 2. С. 245.

188

Прибавления к церковным ведомостям. 1916. № 17. С. 459.

189

ГАРФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 490.

190

Прибавления к церковным ведомостям. 1913. № 10. С. 462.

191

АВПРИ. Д. 3876. Л. 1 об.

192

АВПРИ. Д. 3876. Л. 2.

193

Русские и греки на Афоне. Прибавления к церковным ведомостям 1916 г. № 17. С. 459.

194

Удивительно, что этими мифами питаются многие русские люди и даже современные русские афонские монахи. И мало того, что они сами их «пережевывают», но и кормят ими других. Автору приходилось слышать от одного русского монаха мнение греков, что революция в России была промыслительна – она избавила Афон от захвата русскими.

195

Прибавления к церковным ведомостям. 1917. № 3. 1998. С. 78; Юрий Кази-Бек. Из воспоминаний о Святой Горе // Вокруг света. 1896. № 29. С. 458–459; Ст. Афонец. Чего должно добиваться русское монашество на Афоне // Монастырь. 1908. С. 5–6; Прибавления к церковным ведомостям. 1913. С. 65–68.

196

Прибавления к церковным ведомостям. 1917. № 4. С. 136.

197

Талалай М. Русское монашество на Афоне в 1913–1918 гг. «Россия и христианский восток. Выпуск 2–3» М. С. 600.

198

Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон и плоды «великого искушения» //Забытые страницы русского имяславия. М., 2001. С. 153.

199

Там же. С. 152. До нас дошел документ – «Акт братства игуменов русских обителей и настоятелей келлий на Святой Горе Афонской с осуждением исповедников Имени Божия» от 17 мая 1914 г. К сожалению, этот акт вызывает большое смущение. Зачем спустя столько времени после удаления обвиненных в ереси писать какой-то акт? «Наши души и сердца, настрадавшиеся в течение устроенной ими смуты, и до сих пор болеют, в особенности теперь, когда мы видим, что русская пресса близко приняла Антония Булатовича и его верных сподвижников. Нисколько не интересуясь спросить нас – большинство оставшихся верными Церкви и долгу совести», – в этих словах видимо содержится ответ о цели написания акта. Много фраз этого акта вызывает удивление. Например: «Что все просим не возвращать к нам на чистый Афон даже и раскаявшихся бывших наших собратий». «Когда на Афоне появилась книга схимонаха Илариона «На горах Кавказа», в которой сочинитель трактовал вопросы, рассуждение о которых канонически (???) воспрещено простому монашеству…» Что имябожники хотели «уничтожить существующий строй управления в Пантелеймоновом монастыре и с почвы религиозных споров перевести на почву революционную». Или: «И мы по чистой совести подтверждаем, что в отношении смутьянов-бунтовщиков русским правительством были приняты очень мягкие меры, так как действия их на глазах всех нас носили явно революционный характер, и несколько сот человек терроризовали остальное многотысячное русское население». Как мы уже отмечали, келлиоты отличались не только верностью, но и любовью к государю императору и самодержавию, и сомнительно, что они могли бы употреблять следующие выражения: «молим возлюбленного нашего государя императора и его правительство» или «остаемся всегда верноподданными государю императору Николаю Александровичу и Святейшему Всероссийскому Правительствующему Синоду» (что, вероятно, указывает на авторов акта). Эти слова говорят о том, что авторы не воспринимали русскую монархию как самодержавие и имели своим идеалом конституционную монархию. Прискорбно, что эту бумагу подписали почти все известные русские келлиоты (см.: Забытые страницы русского имяславия. С. 332–334)

200

По другим данным – 2100.

201

Петрунина О. Е. Афонский вопрос в 1912–1917 гг. по материалам русских дипломатических источников // Вестник архивиста. 2002. № 1.

202

Справедливости ради надо отметить, что после афонской смуты 1913 г. на Афон был назначен один из посольских секретарей в должности консула. В газетах даже появились сообщения об учреждении русского штатного консульства на Афоне (см.: Иванов Н. Положение Русского монашества на Святой Афонской Горе после Балканской войны. Одесса, 1913).

203

Это был короткий период дружбы греков и болгар, вернее, дружбы политиков обоих народов.

204

Прибавления к церковным ведомостям. 1917. № 3. С. 60.

205

Греческое общество во время войны раскололось на две части – роялистскую (германофильскую) и венизелистскую (ориентированную на Антанту). Не желавшие воевать на стороне Антанты греки бежали на Афон и сколачивали там банды. Во главе некоторых из них стояли греческие офицеры. Союзники опасались за свои армии, находящиеся на Салоникском фронте, и это стало одной из причин посылки на Святую Гору военного отряда.

206

Надо сказать, что Серафимов неоднократно бывал на Афоне и прекрасно был знаком с ситуацией. В Афонском деле он играл немаловажную роль и находился под пристальным наблюдением греков. В 1913 г., после Лондонской конференции, он был командирован на Святую Гору для переговоров по поводу будущего Афона. Реакция на его пребывание на Афоне была весьма бурной. Игумену русского монастыря угрожали даже снятием сана, только за то, что Серафимов жил в русском монастыре. Греческое же правительство секретно командировало на Афон митрополита Китийского Мелетия Метаксакиса, личность зловещую в истории православия. Родственник Венизелоса, член английской масонской ложи, выгнанный из Святой земли Патриархом Дамианом за «деятельность против Святого Гроба», изгнанный также из Китиона, низверженный с Афинского престола, бежавший от разъяренного духовенства из Константинополя, окончивший жизнь Александрийским Патриархом и пытавшийся стать Иерусалимским, Мелетий Метаксакис был сторонником православного папизма, активно боролся против русских, еще будучи секретарем Иерусалимского Синода, занимался активной травлей русских келлиотов и даже выпускал книги против русских монахов. Иногда национализм мешает быть христианином, но про Мелетия Метаксакиса можно сказать, что этот националист, скорее всего, никогда не был христианином. Добавим только, что в 1913 г. для ликвидации последствий деятельности Мелетия Константинопольский Патриарх был вынужден послать своего представителя с замечаниями Синоду и извинениями перед Серафимовым.

207

АВПРИ. Д. 3872. Л. 2.

208

Надо отметить, что германские подводные лодки топили и транспорты с зерном, предназначенные для Афона.

209

Прибавления к церковным ведомостям, 1916. № 14. С. 386.

210

«Архимандрит Евгений (Жуков), афонский монах (1887–1972) Родился в Ставропольской губернии, в селе Летницкое (ныне Ростовской области) в благочестивой крестьянской семье. Вместе с односельчанами поехал на богомолье в Иерусалим, на обратном пути поехал на Афон, там и остался. Его приняли в обитель Св. Архистратига Михаила Ставроникитского монастыря, рукоположили в иеромонахи. Был деятельным, являлся помощником настоятеля монастыря.

В 1914 г. приехал на Родину похоронить мать, а обратно уехать не смог: граница во время войны была закрыта. Остался на Кубани в Лебяжьей Пустыни. В начале 1920-х годов всех монахов, находившихся в этом монастыре, расстреляли, он остался жив, потому что находился на приходе. Несмотря на жестокие репрессии, был очень активным, боролся с обновленцами, строго держался направления Патриарха Тихона. В 1924 г. был возведен в сан архимандрита; от архиерейского сана отказался. Брат его, полковник Белой армии, эмигрировал с армией Врангеля во Францию. Архимандрита Евгения много раз арестовывали, один раз даже приговорили к расстрелу, но потом все-таки отпустили, так как он являлся греческим подданным (???). Служил в разных местах в Ставрополье и на Кубани, по 1933 г. был благочинным, обслуживал церкви, которые после декларации не приняли сергианское направление. К нему в станицу Кавказскую съезжалось множество народа. С властями держался очень независимо, требовал себе приход, вел переписку с Патриархом Иерусалимским Дамианом. И его, как грекоподданного, власти долго терпели даже тогда, когда церкви на Кубани были закрыты. Но в 1933 г. его арестовали. Он попал в Сибирь, в Кемеровские лагеря. Там один заключенный юрист объяснил ему, что грекоподданные могут выехать в Грецию. Архимандрит Евгений через зону нелегально отправил документы в Москву. В 1936 г. его вызвали в Москву и отправили на Афон, не разрешив даже повидаться с родными.

С 1936 по 1972 г. он жил на Афоне, вел энергичную переписку со своими духовными чадами в России и за рубежом. Был очень популярен в Греции, на Афоне, являлся духовным сыном Силуана. (см.: Русское Возрождение. № 20. 1982. С. 142–144). К этому описанию можно добавить, что архимандрит Евгений был хорошо знаком с архиепископом Леонтием Чилийским, в бытность свою на Юге России общался с другим известным афонцем, иеросхимонахом Феодосием. Вернулся на Афон «по обмену». Когда он находился в заключении, его поменяли на греческого коммуниста. И никаким подданным Греции он в 1914 г. быть не мог, потому что вопрос о статусе Афона был еще не решен. Скорее всего, «советские органы» прохлопали этот момент или просто искали хоть кого-нибудь, чтобы поменять на преследуемых в те годы в Греции коммунистов.

211

Архимандрит Сергий (Дабич Николай Федорович) – родился в 1877 г. в Полтаве. Окончил юридический факультет Моск. ун-та и вступил в брак. Служил в Государственной канцелярии. В 1911 г. ушел из мира и принят в число студентов 1 курса МДА без экзамена в июне 1911 г. с разрешения Святейшего Синода (указ от 7 сентября 1912 г. за № 13511). Окончил академический курс в три года. Монашество принял в Академии. В 1914 г. назначен настоятелем посольской церкви в Афинах. После революции поссорился с нашим послом в Греции Демидовым и в 1920 г. назначен благочинным православных приходов в Центральной и Южной Европе. Как и у многих эмигрантов, у него начинаются метания. То он попадает в окружение великого князя Владимира Кирилловича, то пытается в 1921 г. попасть на Карловацкий собор, но получает отказ от руководства собора. 6 октября 1923 г. перешел в католичество в сущем сане. В 1925 г. уехал из Парижа и странствовал по католическим монастырям. Пытался вернуться в православную юрисдикцию. «До сих пор тяжелым камнем лежит у меня на душе последняя предсмертная переписка с о. Дабичем, который так рвался опять вернуться в лоно православия… „Петлю на шею я себе накинул”, – писал он о своем католичестве», – писал митрополит Евлогий (Георгиевский) в книге «Путь моей жизни», гл. 22. Умер 8 июля 1927 г. в Сан-Ремо.

212

Материалы по истории «Братства» военных лет в основном взяты из статьи М. Талалая. «Русское монашество на Афоне в 1913–1918 гг.» (Россия и Христианский Восток. М., 2003. Вып. 2–3).

213

Архимандрит Евгений, см. ссылку 77.

214

Старец Тихон (Голенков). Подробнее о нем см. в описании келльи Белозёрка.

215

Аверкий (Таушев), архиепископ. Святая Гора и ее современное состояние (доклад собору епископов РПЦЗ 1962 г.).

216

Врата Небесная. Удел Пресвятой Богородицы на земле Святая Гора Афон. Париж, 1958.

217

В статье В. Ф. Козлова приводится следующая статистика: во время Первой мировой войны насчитывалось 956 русских келлиотов, в 1938 г. – 147, 1966 г. – всего 17.

218

Козлов В. Ф. Святая Гора и судьбы ее русских обитателей // Дипломатический вестник. 1990. М., 1992. С. 227–248.

219

Очевидно, это сиромахи, не имевшие пристанища. Отметим слово: «именовавшиеся». Такое слово лет пятьдесят ранее греки употребляли в отношении многих русских монахов. Дескать, никогда на Афоне не было больше монахов, чем греков, потому что большая часть из них былане монахами, а «именовавшимися» монахами.

220

Еще хочется отметить что русские по сравнению с дореволюционным времени в национальном смысле стали еще более аморфными. Прилавки магазинов завалены переводными книгами с греческого языка, повествующими о разных греческих старцах, причем книги довольно примитивные. Но никто не знает великого духовника иеросхимонаха Арсения, своей жизнью напоминавшего нам о монахах первых веков христианства. С громадным трудом увидел свет первый том исторического и духовного описания Пантелеймоновской обители, повествующего о другом великом старце, иеросхимонахе Иерониме, и неизвестно, выйдет ли второй. Ничего не знают русские люди о русских старцах XIX–XX столетий. Случайно ли это? Думаю, нет. Греки пытаются доказать свое духовное право на обладание всем Афоном, и национальные страсти вовсе не прекратились. Поговорите с любезным греком подольше и узнаете, что Пантелеймонов монастырь – греческий, причем это скажет вам любой грек, даже самый радушный и приветливый по отношению к русским.

221

Россиянин. Обитель св. Иоанна Златоуста на Св. Горе Афонской // Монастырь. 1908. С. 44–50.

222

Обитель Св. Иоанна Златоуста на Св. Горе Афонской и возобновитель-настоятель ее иеросхимонах о. Кирилл. СПб., 1900.

223

Церковный вестник. 1897. № 27. С. 860.

224

Церковный вестник. 1897. № 45.

225

Церковный вестник. 1899. № 48. С. 1728.

226

Митрополит Михаил (Иоаннович). Выпускник Киевской духовной академии 1859 года. При нем Сербская Церковь стала автокефальной. В 1881 г. за симпатии к России был изгнан с митрополичьей кафедры князем Миланом Обреновичем. За него вступился сам император Александр 111, но на кафедру митрополит Михаил вернулся только через 8 лет, после отречения от престола князя Милана. С 1884 по 1889 г. проживал в России. Скончался в 1893 г. Данные из книги: Косика В.И. Русская Церковь в Югославии (20–40-е гг. XX века). М., 200.

227

Профессор отчасти прав, когда пишет о недовольстве сербов занятием русскими монахами Дечанской Лавры. Так, в № и «Церковного вестника» за 1909 г. читаем: «Между прочим, Скупщина постановила выразить горячий протест против оккупации Дечанской Лавры в Старой Сербии русскими монахами из келльи Святителя Иоанна Златоуста на Афоне». Но это не так сложно объяснить. Тон для Скупщины задавала интеллигенция, которая, к сожалению, в то время была очень далека от Церкви. Материал в № 17 «Церковного вестника» того же года многое нам разъяснит. Он имеет красноречивое название: «О печальном состоянии духовной жизни в Сербии». «Дело дошло до того, что ректор Белградского университета Савва Урошевич в публично произнесенной речи заявил, что Сербская Православная Церковь далеко отстала от тех задач, которые должны ей принадлежать, а сербское духовенство вовсе не соответствует своему назначению». Также он прав, когда говорит о недовольстве местного населения. Недовольны были так называемые «арнауты», жившие вокруг Лавры и в течение нескольких веков уменьшавшие ее земельные владения.

228

Русская монашеская школа в Сан-Стефано. Прибавления к «Церковным ведомостям» 1908. № 40. С. 1976.

229

Епископ Митрофан (Абрамов) Сумский, викарий Харьковской епархии. Родился в Воронежской губ. Окончил Воронежскую Духовную семинарию и КазДА. В 1920 г. эмигрировал в Югославию. Подвизался в разных монастырях Сербской Церкви. Много лет управлял монашеской школой в Дечанском монастыре. Впоследствии принял схиму с именем Макарий. Умер в конце 40-х гг. и похоронен в Белграде у Иверской часовни.

230

Пагануцци П. Н. Высоко-Дечанская Лавра на Косовом поле. Джорданвилль, 1976.

231

Отец Герасим в июле 1902 г. послал в Россию двух монахов – Иоанна и Сергия, – дав им задание найти для монастыря подходящее место и просить помощи у российской гражданской и духовной власти. По прибытии в Россию монахи расстались. Отец Сергий, заболев, поехал на Северный Кавказ лечиться водами, а Иоанн направился в Петербург. Там он встретился с Иоанном Кронштадтским, который благословил устройство монастыря на Кавказе. С помощью директора Кавказских минеральных вод генерала Хвощинского новой обители была отведена земля у подножия горы Бештау с условием открыть школу для детей из бедных семей. По преданию, еще в древности на вершине Бештау располагался лагерь скифов, потом сарматов, а во времена существования Алании у подножья Бештау в IX–X вв. – христианский монастырь. По прибытии отца Иоанна из Петербурга в Пятигорск, где уже находился отец Сергий, начинаются хлопоты по устройству монастыря. 6 августа 1904 г. местные власти отвели под монастырь во имя Успения Пресвятой Богородицы участок в 20 десятин в Пятигорском лесничестве на юго-западном склоне Бештау с двумя источниками пресной воды. Монастырь было решено построить в память избавления от опасности наследника престола, впоследствии императора Николая 11 в 1891 г. в Отсу. После благословения Святейшего Синода 2 мая 1904 г. место под устройство будущего монастыря было освящено (на это событие собралось около 4 тысяч человек), и начались строительные работы. Одновременно возводились храм, трехэтажный корпус келлий с гостиницей, дом для настоятеля, сторожей и старшей братии, трапезная и кухня. На строительство ушло 26 тысяч рублей, большая часть из которых – пожертвования. В сентябре 1904 г. к пятигорским монахам прибывают в помощь с Афона еще 20 монахов во главе с отцом Герасимом. К осени все необходимые постройки были закончены, и 28 ноября 1904 г. монастырь был торжественно освящен. Настоятелем был избран иеромонах Герасим. К знаменательному дню освящения новая обитель получила великие благословения от многих обителей Афона и России. Старцы Хиландарской Лавры на Афоне благословили братию иконою Божией Матери «Сладкое лобзание», игумен русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне Нифонт – иконою великомученика Пантелеимона; игумен русского Андреевского скита – иконою св. Андрея Первозванного; игумен русского Ильинского скита – иконою св. пророка Илии; старцы «Братства афонских обителей» – иконою Божией Матери «Скоропослушницы»; настоятель монастыря Св. Троицы на Афоне иеромонах Нифонт – иконою Покрова Пресвятой Богородицы; настоятель пустыни Св. Митрофана Фаддей – иконою св. Митрофана Воронежского; настоятель пустыни Св. Дмитрия Солунского – иконами Почаевской Божией Матери и Дмитрия Солунского; Богословская же обитель на горе Афон пожертвовала 12 икон. Среди них – одна из главных святынь новой обители, древняя чудотворная икона св. Иоанна Предтечи.

Не обошли стороной Второ-Афонскую обитель и революционные бесчинства 1905–1907 гг. Ночью 23 сентября 1905 г. около 10 «борцов за свободу» с ружьями и револьверами ворвались в монастырь. Злоумышленники пытались проникнуть в настоятельскую келью и убили келейника настоятеля послушника Дмитрия Лихолетова. К сожалению, в январе 1906 г. сгорел первый Успенский храм, но иконостас и большинство икон удалось спасти. К августу храм был восстановлен. Сохранилось много описаний Успенского храма. Он был каменный, вмещал до 500 человек, имел резной деревянный иконостас, окрашенный голубой краской с позолоченными колоннами и орнаментом. Среди прочих в храме хранились особо чтимые иконы, такие как «Тихвинская Богоматерь» (XVI в.), «Св. Николай Мирликийский», список с «Казанской Богоматери» и др. Монахи построили летнюю гостиницу для паломников, где они могли бесплатно жить и получать продукты с монастырского подворья. Монахи помогали бедным и нищим, вели большую работу по воспитанию детей. Устав был принят такой же, что и на Старом Афоне в Греции. В 16 часов под звон колокола начиналась вечерня, затем трапеза, вечерние молитвы. На повечерии читались каноны Господу Иисусу Христу, Богоматери и Ангелу Хранителю. Затем после благословения у настоятеля монахи расходились по кельям. Запрещалось вкушать пищу, пить чай и собираться для праздных бесед. В половине первого ночи братию будили к ночному богослужению и утрене. Утреня заканчивалась обычно к четырем часам утра. В семь часов утра призывали на Литургию, перед которой ежедневно читался акафист определенному святому по дням недели. Пища была скромной: щи или суп без грибов, без рыбы, часто и без масла; каша или толченый картофель. Во время поста второй трапезы не было вовсе, а во время первой и Страстной седмицы не было и обеда, лишь один кусок хлеба. В праздники трапеза не особенно отличалась от повседневной пищи. Рыбу подавали редко, лишь в дни великих праздников. Монахи много трудились. Для сна отводилось 5–6 часов, а нередко и по 3–4 часа. Пища была самая скромная. Кельи были маленькие, с одним оконцем, с белеными стенами и полами из некрашеных досок. Мебель – стол, стул, кровать с жестким матрасом и подушкой; из посуды – чайник и стакан. Освещение – керосиновая лампа. В переднем углу – иконы с горящей лампадой. Когда началась Первая мировая война, монахи принимали участие в уходе за ранеными, посильно помогали фронту вещами и продуктами. В ао-х гг. монахов впервые потеснили, разместив в одном из зданий детский приют. Затем в братском корпусе устроили санаторий для инвалидов. Часть братии ушла в горы, монахов осталось мало. В 30-е гг. в Успенском храме разместили турбазу, а в других зданиях открыли детский дом. После оккупации Пятигорска фашистами в 1943 г. почти все постройки храма были разрушены, а в тех, что уцелели, в 50-х гг. некоторое время жили шахтеры, которые начали разработку рудников на горе Бештау. А когда возник город Лермонтов, исчезли с лица земли и последние остатки монастырских строений. Ушел под землю благодатный источник. Осталось лишь небольшое монастырское озеро. В 1997 г. по благословению митрополита Ставропольского и Владикавказского Гедеона духовенство отслужило здесь молебен при большом скоплении народа. На месте Успенского храма был установлен деревянный крест. В восстановлении храма принимали участие духовенство, казачество, местные прихожане, предприниматели и целые предприятия. 28 августа 1999 г. Второ-Афонский монастырь был торжественно открыт. Первым настоятелем назначили протоиерея Вадима Цаликова. Затем был назначен игумен Силуан (Хараим). Сначала обитель занимала 2,1 гектара. Но постепенно монастырю передают земли, которыми он владел раньше, где располагались огороды, сады, озеро, молочная ферма. Возрождение монастыря поддерживают краевые власти. Сегодня подворье Второ-Афонского монастыря располагается на территории Лазаревской церкви в Пятигорске. Опекает Второ-Афонский монастырь и православную гимназию в Пятигорске. Кроме Лазаревского храма с подворьем в состав Второ-Афонского монастыря вошел скит в Минеральных Водах, расположенный на месте, где был погребен Феодосии Кавказский и где пребывали его мощи до перенесения в Покровский собор в г. Минеральные Воды (см.: Шамлиди Л. Ю. Свято-Успенский Второ-Афонский Бештаугорский монастырь: история возникновения, развития и восстановления; Серегина О. И. Курорты Северо-Западного Кавказа в политической, экономической и культурной жизни России конца XVIII – начала XX веков. Дисс. на соискание уч. степ. канд. ист. наук. Ставрополь, 2003.

232

Русский Паломник, 2002. № 35.

233

Таким образом, и до русских келлиотов были многочисленные греческие братства, так что обвинения русских в этом нововведении несостоятельны. Как и в других случаях – это просто предлог, чтобы препятствовать увеличению русского братства.

234

Старец Хаджи-Георгий немало претерпел от греческих монахов, выходцев из Эллады. В частности, ему ставили в вину его строгий устав, по мнению многих бывший причиной преждевременной смерти многих его послушников: старец Георгий похоронил при своей жизни около 100 учеников.

235

Россиянин. Обитель Благовещения Пресвятой Богородицы // Монастырь. 1909. № 12. С. 714–715.

236

Ходоровский И., свящ. Великий подвижник горы афонской схимонах Парфений, ученик схимонаха Хаджи-Георгия, наставник монахов и милостивый питатель сирых и убогих. Н. Новгород, 1909. С. 14.

237

Там же.

238

И не только евангельской. Живя на Афоне, келлиоты не забывали нужды России. В недавно опубликованном в журнале «Новая книга России» слове о. Парфений не только обличает пороки тогдашнего российского общества, но и дает христианское понимание свободы. «Оградите нам эту свободу, дайте нам возможность в Русской земле жить по-русски, по-православному; мы не обращаем в свою святую веру иноверцев насилием, обманом, разными обещаниями земных выгод; мы не препятствуем иноверцам молиться по-своему: не допускайте же, чтобы и иноверцы ругались над нашею верою православной, не допускайте им совращать православных простецов в свои ереси и расколы, заградите уста богохульников, чтобы не издевались они над нашею верою православною, заградите уста богохульников, чтобы не издевались они над заветными святынями нашего сердца: этого мы вправе требовать, ибо мы живем в православной России, под скипетром благочестивейшего самодержца – первенца Церкви Православной и ее могучего покровителя, – это и будет свобода совести».

239

Юрий Кази-Бек. Святая гора Афон. Келлия Св. Троицы стародревнего скита // Вокруг света. 1896. № 9. С. 135–138.

240

Там же.

241

Еще в сравнительно молодом возрасте эта болезнь периодически приковывает о. Нифонта к постели.

242

Там же.

243

«Иеромонах отец Нифонт ни на что и ни на кого не жалуется. „Лишь бы храм только достроить Господь помог, – сказал он мне, – а там хоть и умереть готов”». В 1896 г. из-за отсутствия средств возвышались только четыре голых стены, в которых только были намечены будущие окна и двери. Братия работала сама, не используя наемных рабочих. На себе таскали камни, возили воду. Вывод, который делает Ю. Кази-бек: «Итак, сравнивая жизнь келлиотов и монахов из монастырей, я могу чистосердечно сказать, что первые хотя и терпят постоянно материальную нужду, но, тем не менее, гораздо нравственнее и порядочнее последних».

244

До 1626 г. Святая Гора управлялась не Кинотом, состоящим из собрания представителей 30 монастырей, а общим собранием всех обителей, во главе которого стояло выборное лицо – прот.

245

Чтобы получить представление о братстве этой келльи, расскажем об одном из ее насельников. В журнале «Монастырь» за 1909 г. мы читаем следующее сообщение со Святой Горы: «В русской обители Св. Николая Чудотворца (Белозерской) 16 мая скончался на 107 году от роду схимонах Мина (Моисей Лопатин), уроженец Тамбовской губернии». В 31 год Моисей отправился на военную службу и 35 лет отслужил, состоя каптенармусом. Затем вернулся на родину и обзавелся семьей. Имел детей, внуков и правнуков. Похоронив супругу, Лопатин отправился на Афон. В 80-летнем возрасте Моисей был пострижен с именем Мина сразу в великую схиму в келлье знаменитого старца Хаджи-Георгия. Вместе с духовником иеросхимонахом Антонием и другими русскими учениками о. Георгия поселился в келлье Св. Николая, где он исполнял послушания хлебопекаря и эконома. Только в последние два года о. Мина стал прихварывать, и послушание эконома оказалось ему не под силу. Но, как истинный послушник, о. Мина нашел для себя посильный труд и стал заниматься раздачей милостыни афонским беднякам и сиромахам. За время 37-летней монашеской жизни о. Мина выстаивал все службы и нес послушания наравне с более молодыми братьями. Вот пример достойной жизни русского человека.

246

Павловский А. А. Всеобщий иллюстрированный путеводитель по монастырям и святым местам Российской империи и Афону. Н. Новгород, 1907. С. 79.

247

Иеромонах Антоний Святогорец. Жизнеописания афонских подвижников благочестия XIX века. М., 1994. С. 20, 26.

248

Великая стража. Иеросхимонах Иероним. М., 2001. С. 42.

249

Подробнее об этом будет говориться ниже.

250

Россиянин. Русские обители Афона // Монастырь. 1909. № 12. С. 712–716.

251

Иеромонах Серафим. Первый всероссийский съезд монашествующих 1909 года, репринт с издания Кунгур. М., 1912. С. 24.

252

Как мы узнаем из последующего материала, о. Константин был представлен царским детям и наследнику. Видимо, это послужило началом некоторой дружбы с юным цесаревичем. В недавно изданное описание Пантелеймонова монастыря непонятным образом попала фотография о. Константина рядом с колоколом. На колоколе надпись, говорящая, что получен он в дар от цесаревича Алексия, а наверху стоит фотография самого цесаревича. Составители альманаха, вероятно, не знали, кто такой о. Константин, и поэтому поместили эту фотографию. Спасибо им за это открытие.

253

Св. ап. Варнавы, архидиакона Лаврентия, свт. Иоанна Златоуста, свт. Григория Богослова, сщмч. Харлампия, еп. Магнезийского, вмч. Прокопия, вмч. Пантелеймона, мч. Трифона, мч. Христофора, прпмч. Февронии, мц. Параскевы, мц. Анастасии, св. новомч. Димитрия, мч. Евгения, прпмчч. Иакова и ученика его, Дионисия, а также прпмчч. Акакия, Игнатия и Евфимия.

254

Цареградов Н. Русская общежительная пустынь Св. Онуфрия Египетского и Петра Афонского на Святой Афонской Горе // Монастырь. 1908. № 6.

255

Страбон (греч. Στραβων) (ок. 64/63 до н. э. – ок. 23/24 н. э.) – греческий историк и географ. Автор «Истории» (не сохранилась) и сохранившейся почти полностью «Географии» в 17 книгах, которая служит лучшим источником для изучения географии Древнего мира.

256

Алексий Смирнов. Две недели на святой горе // Русский вестник. 1887. № 6. С. 869–870.

257

Козлов В. Ф. Святая Гора Афон и судьбы ее русских обителей // Дипломатический вестник. 1990. М., 1992. С. 244.

258

Монах Виталий (Гончаренко В. Е.). 4-ое июня 1905 года. Пучок цветов с Афона. Издание обители Воздвижения Креста Господня на Афоне. Одесса, 1912.

259

Да и странно было бы обвинять в этом ученика Хаджи-Георгия.

260

Русский паломник, 2002. № 25.

261

Маевский В. Афонские рассказы. Париж, 1950. С. 83, 88.

262

РГБ. Отдел рукописей. Ф. 173. К. 84. Ед. хр. 44.

263

Гавриил Афонский (8.01.1849 – 19.10.1901), игумен скита Пророка Илии на Афоне, архимандрит, преподобный (пам. 22 июля). Родился в Киевской губернии в бедной семье. Назван в честь преподобного Георгия Хозевита. Лишился родителей на 12 году жизни. Получил образование в сельской школе. Прилежно изучал Священное Писание. Во время тяжкой болезни дал обет послужить Господу. В 60-е гг. посетил святые места Киевской земли. После паломничества поступил послушником в Феофанову пустынь в г. Киеве. В 1867 г. совершил паломничество в Святую землю и на Святую Гору Афон и поступил послушником в скит Святого Пророка Илии. В 1869 г. пострижен в монашество с именем Гавриил в честь архангела Гавриила. В 1874 г. рукоположен в сан иеродиакона, а в 1876 г. – иеромонаха. С 1876 года выполнял обязанности эконома монастырского корабля, а с 1878 – казначея скита, настоятеля подворья скита в Константинополе. В 1887 г. стал игуменом (дикеем) Ильинского скита. В 1891 г. Константинопольским Патриархом Иоакимом 111 возведен в сан архимандрита. Гавриилу удалось разрешить конфликт с кириархиальным монастырем Пантократор, что позволило продолжить строительство скита. Получил разрешение на сбор средств в России и в 1893 г. прибыл в Россию со святынями скита: иконой «Млекопитательнипа» и стопой св. апостола Андрея Первозванного. Для паломников построил в 1894–1896 гг. в Одессе подворье скита с трехпрестольным храмом. В 1894 г. заложил, а в 1898 г. построил общежительный корпус в Ильинском скиту на Афоне. Им были построены две цистерны для запаса воды и новые стены для виноградников. Построены подворья скита в Таганроге и Новониколаевске. В 1899 г. начал перестройку скитского собора. Ему удалось завершить перестройку фундамента и подвальной части собора. В 1901 г., несмотря на плохое состояние здоровья, был вынужден отправиться с поездкой по российским подворьям скита. Скончался 19 октября 1901 г. в станице Новониколаевской и 2 ноября был похоронен в склепе храма Одесского подворья. Предание о захоронении строителя собора в склепе сохранилось до 90-х гг. XX столетия. Часто из подвала были слышны стуки. Клирики храма по благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела за июля 1994 г. открыли нетленные мощи прп. Гавриила. В последующие дни совершилось несколько исцелений: от беснования, от болезни ног, от расслабления, от спастического паралича. Священным Синодом УПЦ канонизирован в 1994 г. Рака с мощами установлена в соборном храме Ильинского монастыря в Одессе (бывшее Афонское подворье). Составлены: тропарь, молитва и акафист.

264

Отец Тихон – последний великий старец на Афоне / Сост. и пер. иеромонах Иоанн (Коган). Сергиев Посад, 1997.

265

Подробнее о нем можно прочитать в описании келльи Белозёрка.

266

Часовой. 1934. № 139–140. Юбилей В. Н. Штрандтмана.

267

Родился Василий Николаевич в 1877 г., крестным отцом его был сам государь император Александр II. В 1897 г. окончил Пажеский корпус и некоторое время служил в лейб-гвардейском Уланском полку Ея Величества, а в 1901 г. поступил на службу в Министерство иностранных дел. Вот его послужной список: с 1902 г. состоял при канцелярии МИДа, с 1906 по 1911 г. – секретарь миссии в Дармштадте, в 1908 году был секретарем дипломатического агентства в Софии. С 1911 по 1915 год – первый секретарь миссии в Белграде. В 1919 г. был назначен правительством А. В. Колчака посланником в Королевстве СХС. Мало кто знает, что король Александр I в начале Гражданской войны хотел помочь Белому движению и послать в Россию добровольческий сербский корпус. Но бывшие союзники России, ее тайные враги, категорически запретили ему это делать, да и без их помощи король не смог бы осуществить такое перемещение войск. Король не забыл помощи русского народа. Василий Николаевич говорил одному своему собеседнику, редактору журнала «Часовой» Орехову: «Где Вы еще найдете такое сердечное и братское отношение к русским и такое любовное внимание к памяти о России, как в Югославии?» Он не забыл в трудную годину и самого Василия Николаевича. Впоследствии он часто прибегал к советам русского посланника и внимательно относился к его мнению. И пока это было возможно, до 1940 г. над зданием русского посольства красовался двуглавый орел, и Василий Николаевич делал все возможное, чтобы облегчить русским нелегкую жизнь в Югославии. Русский посланник был одновременно и уполномоченным русского Красного Креста. Роль этой организации станет ясна, если перечислить ее учреждения, действовавшие в Сербии. Главным из них был русский хирургический госпиталь в Панчево, рассчитанный на сто коек. В Словении – санаторий для легочно-туберкулезных больных. В Белграде, Панчево, Великой Кикинде, Белой церкви, Суботице, Любляне, Земуне были открыты амбулатории. Были организованы дом престарелых и детский приют в Белграде. Чтобы обслуживать все эти учреждения, пришлось создать общежитие русских сестер милосердия. И все это приходилось делать практически без средств.

Когда началась Вторая мировая война и в Белград вошли немцы, В. Н. Штрандтман был арестован, но довольно скоро освобожден по ходатайству протоиерея Георгия Граббе. Штрандтману оставалось только покинуть Югославию. В 1963 г. в «Русской мысли» появилась маленькая заметка: «Уланы ее величества и пажи извещают, что 17-го ноября в Вашингтоне скончался бывший посол российский в королевстве Югославия Василий Николаевич Штрандтман». Так тихо ушел из жизни последний из русских посланников, бывший свидетелем важнейших событий мировой истории. Умер он в нищете, но отпевал его известный в зарубежье архиерей архиепископ Аверкий (Таушев). «Он был очень строг к своей душе и весьма заботился о том, чтобы в ее изгибах не остался какой-либо забытый и неисповеданный им грех. Он как бы с некоторой завистью относился куделу своего брата, который был схимником иеромонахом в Карульских ущельях на Афонской Горе и который предварил его своим отшествием из этого мира на три месяца», – сказал на панихиде по усопшем другой владыка – архиепископ Никон. Похоронен Василий Николаевич на монастырском кладбище в Джорданвилле.

268

1875 год приводится в некрологе, напечатанном в джорданвилльской «Православной Руси», 1873 год – согласно греческому паспорту.

269

Часовой. 1963. № 450. С. 23.

270

Митрополит Евлогий в 1926 г. вышел из состава Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей, в 1935 г. присоединился к РПЦЗ, а в 1936 г. отделился от нее окончательно.

271

Часовой. 1963. № 450. С. 22.

272

Владимир Ронин. Церковная жизнь в Русском Антверпене (1920–1960/1999-2006).

273

Геронда Григорий из келльи Даниэлев и геронда Гедеон из келльи Архангелов на Катунаках. Оба подвизаются на Афоне около 50 лет.

274

«Хороший» (греч.).

275

Нам удалось найти на Каруле не только его фотографию, но и греческий паспорт, который, к сожалению, содержал слишком мало сведений. Указана только профессия – иеромонах, что он родился в 1873 г., глаза у него были голубые и что в 1935-36-х годах он ездил в Сербию. Из журнала «Русский паломник» мы позже узнали, что о. Никон рассказывал своему соседу по келлье о. Макарию про Аляску. О. Никон был на Алеутских островах, был на острове Афогнак, соседнем с Еловым островом, где подвизался преп. Герман и где тогда жил тульский монах Герасим, в свое время бывший и на Афоне.

276

Отшельническая келлья самых суровых подвижников.

277

Архимандрит Херувим. Из удела Божией Матери. Киев, 1998. С. 41–42.

278

Там же. С. 113.

279

Там же. С. 114.

280

После смерти о. Стефана, воспользовавшись данными сербского писателя Павла Рака, мне удалось составить следующий краткий некролог в российской печати. Видимо, эти данные следует считать наиболее достоверными:

«Почило Господе афонский подвижник схиархимандрит Стефан Карульский. Вся жизнь афонского старца была тесно связана с братским русским народом. О. Стефан (Милкович) родился в 1922 г. Учился в сельскохозяйственном техникуме. Знания, полученные там, пригодились ему впоследствии, когда он стал афонским монахом. Еще до Второй мировой войны о. Стефан поступил послушником в монастырь Туман в Сербии, где в то время подвизалось русское братство. Во время войны находился в монастыре Студенипа. По словам о. Стефана, однажды коммунисты хотели его расстрелять, но ему удалось спастись бегством. Это находит подтверждение в воспоминаниях архимандрита Иоанна (Радосавлевича). В это время о. Стефан был рукоположен владыкой Николаем (Велимировичем) в диакона. На Афон, по собственным словам о. Стефана, он пришел из Сербии пешком, в самом начале 50-х гг. Сначала поступил в сербский монастырь Хиландарь, где пробыл совсем недолго. Жил с русскими монахами в Карее, затем один в Старом Руссике, а потом поселился на Каруле, месте самых суровых подвигов афонских монахов. Здесь о. Стефан провел почти 40 лет. О. Стефан принадлежал РПЦЗ, как и некоторые другие карульские подвижники, но принимал всех, кто обращался к нему за советом и помощью. На Каруле о. Стефан вел строгую подвижническую жизнь и был известен во всей Греции. Сотни людей приходили к нему, или обращались письменно за наставлением, или испрашивали молитв. Во время своего пребывания на Каруле о. Стефан ежедневно служил Божественную Литургию. Причем часто ему приходилось служить в одиночестве, так как все эти годы он практически не имел послушников. О. Стефан был великим молитвенником, и люди, зная это, почитали его и любили. Сотни имен поминал он каждую ночь, совершая проскомидию, причем часто без помянника, наизусть. Имел множество духовных чад в Греции, Сербии, Франции (русских). Написал четыре брошюры, содержащие духовные наставления общедоступного характера, которые были напечатаны его греческими друзьями. Но больше чем этими брошюрами он вошел в историю Афона своей яркой личностью, которая проявлялась практически везде: и в его необычной фигуре, и в живом общении с сотнями гостей, и в подвигах, и в юродстве. О. Стефан иногда юродствовал, иногда был серьезен и делился своим опытом афонской жизни с теми, кто мог его воспринять. Со временем юродство захватило всю его личность и усугубилось старческими немощами и болезнями, что соблазняло многих, плохо знакомых с монашеской жизнью и неспособных оценить подвиги, совершаемые подвижниками на суровой и даже именуемой некоторыми страшной Каруле. Около трех лет назад пожар уничтожил келлью о. Стефана, и две зимы старцу пришлось прожить в пещере. Оттуда его и увезли в Сербию, в монастырь Сланцы под Белградом, который является метохом (подворьем) Хиландаря. Там о. Стефан и встретил свою кончину на праздник Введения Пресвятой Богородицы в 2001 г. Остается только добавить, что келлья о. Стефана была по соседству с келльей русских иеромонахов Порфирия и Серафима».

281

Православная Русь. 2005. № 16.

282

Известный афонский духовник, почил 25 мая 1903 г. В миру он был князем Теодором Георгиевичем Эристовым. Его род уже сделал в древности немалое приношение Афону. Во времена преп. Афанасия у него в послушниках были знатные грузины, основавшие еще при его жизни Иверский монастырь. Первым был инок Иоанн (Варасваче), знаменитый полководец иверского царя Давида Куропата, вторым – его сын, в монашестве Евфимий, и, наконец, третьим – князь Торникий, из рода которого и происходил грузинский инок. Князь Торникий вошел в историю Афона тем, что по приказу греческой императрицы и по благословению преподобного Афанасия вынужден был переменить рясу на доспехи и вновь стать на время полководцем. Но победа была одержана, и князь снова вернулся в обитель, где и окончил свое земное странствие. Его далекий потомок, старец, известный духовник грузинского братства, закончил свой жизненный путь рядом с Иверским монастырем.

283

Письмо монаха Афонского Ильинского скита Хрисанфа епископу Псковскому Арсению от 13 июля 1905 г. ГАРФ. Ф. 550. Оп. 473.

284

Русский паломник. № 23. С. 19.

285

Русский паломник. № 28. С. 107.

286

Читая эти отрывки, где говорится «о давнем желании» о. Никодимаи «нежелании жить в России», поражаешься двум вещам: незнанию собственной истории и преклонению пред Западом. Человеку, мало-мальски знакомому с историей экспедиционного корпуса, известно, что перед нашими солдатами после Октябрьского переворота был поставлен выбор: либо продолжать воевать на стороне Франции во имя ее интересов, либо работать на предприятиях Франции, либо работать на положении рабов в Алжире. И большинство выбрало тяжелый каторжный труд, не желая воевать за чужие интересы. Французы при этом русских не жалели: «В апреле 1917 новый главком французов генерал Нивель затеял грандиозное наступление. Русские бригады, как обычно, оказались на самом острие. В результате все обернулось страшным поражением для Антанты, вошедшим в историю как „бойня Нивеля”. Обе наши „французские” бригады потеряли около 5000 человек (весь корпус составлял 45 тыс. человек) – таких ужасных потерь еще не было. „Разброд в умах” сменился неподдельной обидой за погибших товарищей и такой же откровенной злостью ко всему французскому и военному. Бригады отвели в тыл, где солдаты и офицеры начинают посещать митинги» (Березин А. Забытый контингент // Братишка. 2005 г., июль). Дорога же на Родину была очень трудна и заняла не один год, и далеко не все ее смогли выдержать. Вообще, вопреки стереотипу, сложившемуся в сознании русских людей, французы были чрезвычайно жестоки в отношении к иностранцам, воевавшим на их стороне. Так, не выдержав издевательств, русские солдаты, оказавшиеся в силу некоторых причин в составе Иностранного легиона, устроили бунт, избив унтер-офицеров. Подобные бунты карались смертной казнью. Можно с уверенностью сказать, что о. Никодиму пришлось вынести немало за свою жизнь, а пробраться на Афон было делом вовсе не легким. После того как начались братания с болгарами, часть была снята с фронта, и пред русскими был поставлен выбор: либо продолжить войну в составе французской армии, либо заняться доблестным каторжным трудом. Отправляться в Россию или на Афон никто русским не разрешал. В любую минуту будущий монах мог быть схвачен и отправлен в Африку или даже расстрелян как дезертир. Да и законность пребывания его на Афоне была весьма сомнительна.

287

Русский паломник. № 28. С. 107.