История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [12]
По-видимому, Сабиниан не был горячим сторонником монашества – института, в то время еще достаточно нового для Церкви; во всяком случае, как сообщает «Liber Pontificalis», он отдал в ведение епархиального духовенства многие церкви, переданные монахам Григорием I.
Итальянский гуманист и историк эпохи Возрождения монах-августинец Онофрио Панвинио в своем трактате «Epitome pontificum Romanorum» («Краткая история Римских понтификов»), изданном в Венеции в 1557 году, атрибутирует Сабиниану введение обычая звона в колокольчик во время совершения канонических часов и служения мессы.
Сабиниан умер 22 февраля 606 года и был похоронен в соборе Святого Петра, сохранился фрагмент его эпитафии в гротах Ватикана. Никаких его сочинений и даже писем не сохранилось.
Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 315; Gregorius I, Papa. Registrum epistolarum, III, 51, 52, 65; V, 6, 15, 37, 39, 43–45, 58; VI, 58, 61; VII, 23–25, 29, 31; Paulus Diaconus. Historia Langobardorum, IV, 29; Idem. Vita Gregorii, 29.
Литература: Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 252–300; Bertolini O. Roma e i Longobardi. Roma, 1972, p. 23–26, 32; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. London, 1979, p. 244–317; Blet P. Histoire de la représentation diplomatique du Saint Siège. Città del Vaticano, 1982, p. 40–47; Durliat J. De la ville antique à la ville byzantine. Roma, 1990, p. 141–160; Senis A. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 574–577.
Бонифаций III (BONIFATIUS III)
19 февраля 607 г. – 12 ноября 607 г
«Бонифаций, римлянин, рожденный от отца Иоанна Катаудиока» (Liber Pontificalis, LXVIII, 1).
Вероятно, Бонифаций происходил из греческой семьи, переселившейся в Рим, на что указывает греческое имя его отца. Будучи дефенсором Римской Церкви, он стал близким сотрудником Папы Григория I, который доверял ему ответственные поручения, связанные с управлением Патримонием святого Петра, о нем Папа упоминает в посланиях Анастасию II, патриарху Антиохии, и Анастасию, архиепископу Коринфа (Gregorius I Papa, Registrum epistolarum, Liber I, epistolae 26, 27).
В 603 году Григорий I посвятил Бонифация в диаконы и направил его апокрисиарием Апостольского Престола в Константинополь. Рекомендуя его византийскому императору Фоке, Григорий I писал: «Приносящий Вам это послание, был первым дефенсором и хорошо мне известен уже на протяжении долгого времени как человек безупречной жизни, веры и нравственности. Поэтому именно его я счел достойным направить к Вашему благочестию» (Gregorius I Papa, Registrum epistolarum, Liber XIII, epistola 38).
Посвященный на Римский Престол год спустя после смерти своего предшественника, Бонифаций III созвал в Риме Собор, главным вопросом которого стал порядок избрания Папы Римского и епископов. По-видимому, несмотря на прежние постановления Римских понтификов, эта проблема оставалась актуальной (Задворный, 1997, т. 2, с. 80–81). На Соборе вновь был подтвержден запрет не только на назначения преемников епископам, но даже на какие-либо переговоры о кандидатах на епископскую кафедру при здравствующем епископе; и лишь через три дня после смерти епископа разрешалось приступать к избранию его преемника (Liber Pontificalis, LXVIII).
Во время понтификата Бонифация III византийский император Фока своим эдиктом 607 года подтвердил, что Апостольский Престол является главой всех Церквей. Как отметил Павел Диакон, «Фока постановил, что Римский Апостольский Престол является главой всех Церквей, и сделано это было потому, что Константинопольская Церковь стала называть себя первой» (Paulus Diaconus, Historia Langobardorum, IV, 36).
Бонифаций III скончался 12 ноября 607 года и был похоронен в соборе Святого Петра. В эпитафии на его гробнице было отмечено, что во время его понтификата в Италии царил мир: nullus turbavit bellicus horror (Colucci, 1976, p. 21). Никаких сочинений Бонифация III не сохранилось.
Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 316; Gregorius Magnus. Registrum epistolarum, I, 26; XIII, 38; Paulus Diaconus. Historia Langobardorum, IV, 36.
Литература: Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 290–300; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Age: 476–752. London, 1979; Bertolini P. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 577–579.
Бонифаций IV (BONIFATIUS IV), святой
25 августа 608 г. – 8 мая 615 г
«Бонифаций, родом из Марсии из города Валерии, [рожденный] от отца Иоанна медика» (Liber Pontificalis, LXVIIII, 1).
Сообщение «Liber Pontificalis» об отце Бонифация IV «ex parte Ioanne Medico» указывает на его профессию и не является фамилией Медичи. Род Медичи появляется на исторической арене гораздо позднее, первое упоминание о нем относится к XII веку. До избрания Папой Бонифаций занимал одну из ключевых должностей в Римской Церкви: был диспенсатором Патримония святого Петра. Возможно, на эту должность он был назначен Папой Григорием I, который упоминает о нем в «Диалогах»: «В Валерийской провинции был пресвитер по имени Стефан, человек благочестивой жизни, близкий родственник Бонифацию, нашему диакону и диспенсатору» (Gregorius I Papa, Dialogi de vita et miraculis Patrum Italicorum, III, 20).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.