История прибалтийских народов. От подданных Ливонского ордена до независимых государств - [43]
Основы сословного и социального положения балтийского пасторства, остававшиеся неизменными до ликвидации класса помещиков в 1918–1919 годах, были заложены тоже во времена господства шведов. Они заключались прежде всего в том, что священнослужители имели свои большие земельные угодья. При этом в лице церковных попечителей, являвшихся своего рода крестьянской церковной полицией нравов, крестьяне из числа леттов и эстов имели орган, куда можно было обратиться с жалобой и за ограниченным содействием в решении своих проблем. В остальном лютеранская церковь времен шведского господства располагала настолько детально разработанным принудительным законодательством и уголовным правом, что ее можно рассматривать не только как религиозное учреждение, но и как важнейший государственный орган в деле воспитания личности.
В крае неограниченно царствовало лютеранское вероисповедание. Католики, кальвинисты и связанные с ними люди другой конфессиональной принадлежности гражданских прав были лишены. Правда, в Риге для лиц, исповедовавших кальвинизм, делались исключения, а с 1665 года там даже появились зачатки кальвинистской общины, которая все же своей церкви не имела (кальвинистская церковь была возведена в Риге уже во времена русского господства). При этом по принятому в 1670 году городскому праву на убежище бежавшие из Русского царства русские староверы не только нашли в Риге приют, но и, образовав там свою общину, добились высокого благосостояния.
В ходе постоянной заботы шведов о повышении образовательного уровня населения в 1632 году был основан первый провинциальный университет – расположившись военным лагерем под Нюрнбергом[176], Густав Адольф дал распоряжение об основании латинско-шведского университета в Дорпате. И если в первые годы его существования студентами в нем являлись в основном шведы и финны, то профессорско-преподавательский состав был представлен прежде всего немцами (из 24 преподавателей шведами были только 7 человек). При этом почти все немецкие профессоры происходили либо из Тюрингии – родины Реформации, либо из шведской Померании.
Судьба университета была полна разных превратностей. В 1656 году, когда русские захватили Дорпат, его закрыли и открыли вновь только в 1690 году, а в 1699 году перевели в Пернау, где он в 1710 году совсем захирел в период военного лихолетья Северной войны[177]. И можно сказать, что на истории этого учебного заведения как в зеркале отразились особенности развития Прибалтики, наглядно продемонстрировав, как война в ее бесконечном многообразии воздействует на построение и разрушение форм нашей жизни.
После воссоздания университета в 1690 году большинство студентов в нем составляли немцы, родившиеся в крае, тогда как почти все профессоры были шведами (24 из 28), которые в рамках проводимой шведами общей политики способствовали усилению влияния Швеции в крае.
Непосредственным образцом для функционирования лифляндского университета являлось учебное заведение в Упсале, а для медицинского факультета (и для востоковедов тоже) примером служил Утрехт. И все же наиболее существенное влияние на духовную жизнь университета оказывали германские научные дисциплины, преподававшиеся в университетах Галле, Кёнигсберга, Ростока и Виттенберга, а также занятия по естественному праву, проводившиеся такими юристами-новаторами, как Гроций, Пуфендорф и Томазий. При этом нельзя забывать и о том, что сама Швеция в XVII веке тоже находилась под сильным личностным и духовным немецким влиянием. Среди ее подданных было немало немцев, побудивших университеты в Дорпате и Грейфсвальде преклоняться перед одним и тем же правителем. В то же время, несмотря на все контрмеры, предпринимавшиеся ортодоксальными лютеранскими шведскими кругами, в Лифляндию началось проникновение галльского пиетизма[178]. Тогда же один из немногих университетских преподавателей из числа лифляндских немцев, родившийся в Курляндии Якоб Уальд, ставший позднее шведским имперским историком, стал практиковать на своих лекциях сочетание преподаваемых им предметов с современной германской поэзией.
Кроме того, не совсем были потеряны духовные и культурные связи и с метрополией, ведь для современников того времени Лифляндия вовсе не исчезла где-то за горизонтом. В частности, в изданном в 1609 году в Германии атласе, составленном в свое время Герардом Меркатором, Лифляндия по-прежнему значилась немецкой провинцией, а в своем выступлении в Виттенбергском университете в 1629 году сын ревальского горожанина Николаус Шпехт тепло отозвался о Лифляндии, назвав ее областью Германии. Будучи проездом с такой же дипломатической миссией, что и Олеарий
