История политических учений. Том 1. Древний мир и Средние века [заметки]
1
От философов этого периода, так же как и следующего, до Платона, остались только скудные отрывки и известия, рассеянные у разных писателей. Поэтому для справок ссылаюсь вообще на сочинения по истории философии, где собраны эти указания, именно на Брандиса, Целлера и других, в особенности же на книгу Гильдебранда («Geschichte und System der Staatswissenschaften». Bd. 1), которая представляет лучшее руководство для древней политической литературы. Некоторые специальные указания будут означены в своем месте.
2
Я принимаю это слово в том смысле, что в этом учении за основание берется первоначальное бытие или природа вещей.
3
Позднейшие философы этого периода не составляют собственно цельной школы, а распадаются на несколько групп, из которых каждая представляет собою один из основных элементов бытия. Позднейшие ионийцы, как-то Диоген Аполлониат, рассматривая связь и отношение отдельных вещей, выводили из этого единство общей их основы. Эмпедокл примыкает к ионийцам учением о стихиях, но у него последние не превращаются уже друг в друга, а составляют неизменные формы бытия, подлежащие только соединению и разделению. Анаксагор признавал разум как закон, владычествующий в мире и приводящий в порядок качественно различающиеся атомы или частицы вещей (гомеомерии). Наконец, представители чисто атомистической школы, Левкипп и Демокрит, строили весь мир из неделимых, движущихся в пустоте. Общая черта всех этих учений состоит в том, что они отправляются от частных начал бытия. Высшее свое выражение это направление находит в атомистической школе. Оно составляет переход к следующему периоду, в котором исходною точкою мысли становятся уже не мировые начала, а явления. О Демокрите см.: Democritis. Abderiti fragmenta, collegit Sturz.
4
Аристотель. Политика. Кн. 3. Гл. 5.
5
См.: Платон. Республика, Горгий и др.
6
Аристотель. Метафизика. Кн. 1. Гл. 9.
7
Там же. Гл. 3.
8
Ср. с главой 1 книги I «Политики» книгу III, глава 5.
9
Ср.: Аристотель. Никомахова этика. Кн. VIII. Гл. 10 (изд. Дидота).
10
Аристотель. Никомахова этика. Кн. V. Гл. 3 и 4 (изд. Дидота).
11
Аристотель. Никомахова этика. Кн. VIII. Гл. 10.
12
Вопрос о цельности и о порядке глав «Политики» Аристотеля весьма спорный. Он основательно обсуждается в приведенном выше сочинении Гильдебранда, а также у Бартелеми Сент-Илера в его введении к переводу «Политики». Считаю излишним повторять здесь различные доводы и мнения.
13
См. Целлера, которому следует и Гильденбранд.
14
См. у Диогена Лаэртского «Жизнь Зенона». Это вообще один из главных источников для стоического учения.
15
Seneca. Ad Luc. 73.
16
Арриан. Речи Эпиктета. Кн. II. Гл. 10.
17
Там же. Гл. 8.
18
Я могу дать здесь только самый скудный очерк исторического развития учреждений. Надеюсь когда-нибудь подробнее изложить свои мысли об этом предмете.
19
Patrologiae Cursus completus ed. Migne. Т. XL С. 614 и след.
20
Ecloga de imperio, potestate et gloria. Homil. XXI // Ibid. T. XII. С 696.
21
Ibid.
22
Const. Apostol. II. 34. См.: Gleseler, Lehrbuch der Kirchengeschiclhte. 4 Aufl. Bd. 1. С 368, примеч.
23
Gregor. Наг. orat. XVII. P. 171. См. также у Гизелера <«Lehrbuch der Kirchengeschiclhte»>. T. II. С. 167, примеч. 8.
24
De sacerdotio. Lib. III. § 5 // Patrologiae Cursus compleius ed. Migne. T. XII. С 643.
25
Ibid. С 644.
26
Ibid. § l.C. 641.
27
Homil. III. § 2 // Ibid. T. II. С. 50.
28
Do Sancto Babylo // Ibid. Т. И. С. 546–547.
29
Patrologiae Cursus completus ed. Migne. Т. VI. С. 126, 127.
30
Речь V//Ibid. С. 130, 131.
31
Ibid. С. 127.
32
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. Т.П. С. 8, 9.
33
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. С. 12–16.
34
Ibid. С. 18.
35
Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. 4 Aufl. 1844. 4. 1. С 179, примеч. 10.
36
Ibid. С. 178, примеч. 7.
37
См. об этом споре: Neander. Allg. Geschichte der christlichen Religion und Kirche. 4 Aufl. 1864. T. III. С 297 и след.
38
См. вторую речь о святом Вавиле.
39
В славянском переводе: «…убеди внити» (Лк. 14: 23).
40
См.: Neander. Geschichte der christ. Kirche. Т. IV. С. 355 и след.
41
Mansi. Sacr. Concil. VIII. 31; Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. T. I. С 3.
42
Pichler. Geschichte der kirchlichen Trennung. Т. I. C. 213–214.
43
Ibid. С. 91.
44
Ibid.
45
Ibid. С 141, 142.
46
Pichler. Geschichte der kirchlichen Trennung. С. 99.
47
Ibid. С. 287.
48
См. выше выписку из Федора Студита, а также Пихлера <«Geschichte der kircklichen Trennung>». T. I. С. 191, 261, 268.
49
Pichler. Geschichte der kircklichen Trennung. T. I. C. 216, примеч. 4.
50
Ibid. С. 215, примеч. 2.
51
Patrologiae Cursus completus. Ed. Migne. Т. CXIX. С. 773, 785–786.
52
Ibid. С. 949.
53
Ibid. С. 948–950.
54
Ibid. С. 1031.
55
Ibid. С. 786.
56
Ibid. Т. СИ. С. 606.
57
Ibid. Т. CXIX. С. 943.
58
Ibid. Т. CXIX. С. 858.
59
Ibid. С. 961.
60
Patrologiae Cursus completus. Ed. Migne. T. CXIX. С 936.
61
Ibid. С 937.
62
Ibid. С 938.
63
Ibid. С 939.
64
Ibid. Т. CXIX. С. 944–945.
65
Ibid. С 954.
66
Ibid. С. 1029.
67
Ibid. Т. CXIX. С. 1026.
68
Ibid. С. 928.
69
Patrologiae Cursus completus. Ed. Migne. Т. CXIX. С. 930–931.
70
Ibid. С. 953.
71
Ibid. С. 1017.
72
Ibid. С. 1041.
73
Ibid. Т. CXIX. С. 960–961.
74
Pichler. Geschichte der kircklichen Trennung. Т. 1. С. 177–178, примеч. 1.
75
Главные литературные пособия для этого периода следующие: Janet. Histoire de 1а philosophie morale et politique dans l'antiquite et les temps mo-dernes; Franck. Reformateurs et publicistes de 1'EurOpe. Moyen-age-Rennais-sance; Laurent. Etudes sur l'histoire de l'humanite. VI: Neander. Geschichte der christlichen Religion und Kirche; Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. Важнейшее собрание политических сочинений средневековых писателей: Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. Т. I–III.
76
Quod si sancta sedes apostolica divinitus sibi collata principali potestate spiritualia decernens dijudicat, cur non et secularia?
77
Mansi. Sacror. Conciliorum nova et amplissima editio. XX. Lib. IV. Epist. 2.
78
Ibid. Lib. VIII. Epist. 21.
79
См. трактат о перенесении Империи Рудольфа Колонна (de Columna) в собрании Гольдаста. T. II. С. 88.
80
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani, T. II. С 70 и след.
81
Hugo de sancto Victore. De Sacramentis. Lib. II. Pars II. Cap. IV.
82
Polycraticus sive de nugis curialium et vestigiis philosophorum. Lugduni Batav, 1639.
83
Ibid. Lib. IV. Cap. 1. С 208.
84
Polycraticus… Lib. IV. Cap. 2.
85
Ibid. Cap. 3.
86
Ibid. Lib. V. Cap. 2.
87
Ibid. Lib. VI. Cap. XXV.
88
Ibid. Lib. VII. Cap. XXV. С. 516–517.
89
Ibid. Lib. VIII. Cap. 17.
90
Ibid. Lib. VIII. Cap. 18.
91
Polycraticus… Lib. VIII. Cap. 19.
92
De imitate ecclesiae conservanda. Freheri, Rerum germanicarum Scriptores. Ed. tert. 1717. T. 1. С 244 и след.
93
Mansi. Sacr. Cone. XX. С. 987 и след. Это послание перепечатано: Laurent. VI. С. 358.
94
См.: Eickhorn. Deutsche Staats und Rechtsgeschichte. 5-е изд. Т. II. С. 340 и след.
95
Hugonis Floriacensis tractatus de regia potestate et sacerdotali dignitate. Baluzi-us: Miscellanea. T. IV. С 9 и след.
96
Innocent. Regist. super, negot. Imperii. Epist. 29, 32, 33, 61, 62.
97
См. письмо герцогу Монпельерскому; Innocent. III. Lib. V. Epist. 128. Оно напечатано и у Гольдаста. II. С. 87.
98
В славянском переводе прибавлено «и между прением и прением».
99
Decret. Gregorii. IX. Lib. II. Tit. I. Cap. 13; Innocent. Lib. VI. Epist. 163.
100
Ut sacerdotale sit regnum et sacerdotium sit regale. См.: Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. T. IV. С 108, примеч. 5.
101
De Consideratione // Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. II. С 91.
102
Prima Secundae. Quaest. 1.
103
Ibid.
104
Ibid. Quaest. 2.
105
Prima Secundae. Quaest. 3.
106
Ibid. Quaest. 5.
107
Ibid. Quaest. 8.
108
Prima Secundae. Quaest. 9.
109
Ibid. Quaest. 10.
110
Ibid. Quaest. 18, 19.
111
Ibid. Quaest. 21.
112
Ibid. Quaest. 24.
113
Prima Secundae. Quaest. 55.
114
Ibid.
115
Ibid. Quaest. 62.
116
Ibid. Quaest. 64.
117
Prima Secundae. Quaest. 90.
118
Ibid. Quaest. 91.
119
Ibid. Quaest. 93.
120
Ibid. Quaest. 94.
121
Prima Secundae. Quaest. 94.
122
Ibid. Quaest. 95.
123
Ibid.
124
Ibid. Quaest. 96.
125
Prima Secundae. Quaest. 96.
126
Secunda Secundae. Quaest. 57. Art 1. Quaest 58. Art. 1, 10, 11.
127
Ibid. Quaest. 57. Art. 2.
128
Secunda Secundae. Quaest. 61. Art. 1.
129
Ibid. Quaest. 58. Art. 5.
130
Ibid. Art. 8.
131
Ibid. Art. 12.
132
Ibid. Quaest 104. Art. 3.
133
Ibid. Art. 1.
134
Comment, in sentent. super distinct. XLIII. Quaest. 1. Art. 2.
135
Comment, in sentent. super distinct. XLIII. Quaest. II. Art. 2.
136
Secunda Secundae. Quaest. 104. Art. 5.
137
Ibid. Quaest. 104. Art. 6.
138
Ibid. Quaest. 10. Art. 10.
139
Secunda Secundae. Quaest. 42. Art. 2.
140
Comment, in sentent. super distinct. 44. Quaest II. Art. 2.
141
Prima Secundae. Quaest. 105. Art. 1.
142
Secunda Secundae. Quaest. 60. Art. 6.
143
Comment, in sentent, in secund. sentenl. distinct. 44. Art. 3.
144
Sec. Sec. Quaest. 11. Art. 3.
145
Ibid. Quaest. 12. Art. 2.
146
De ecclesiastica hierarchia. Pars II. Cap. 1. Я заимствовал эту цитату у Laurent. T. VI. С 51.
147
См. статьи Charles Jourdain в «Journalde l'instruction publique» 24 и 28 февраля 1858 г. Эти статьи перепечатаны отдельною брошюрою под заглавием «Un ouvrage inedit de Gilles de Rome».
148
Dupuy. Histoire du different de Boniface VIII et de Philippe le Bel. Preuves. С 77.
149
См. разбор этого вопроса у Janet. I. C. 330, в: Franck. Reformateurs et publicistes de PEurope, Moyenage-Rennaissance. С 53 и след. Беллармин, который служит здесь важным авторитетом, отвергал принадлежность этого трактата св. Фоме.
150
См.: Ibid. С. 47, примеч. 18 и С. 101, примеч. 2; также: Pichler. Geschichte der kirchlichen Trennung. 1. С. 243–245.
151
Я не имел под руками этого сочинения, а пользовался выписками у Гизелера. 4-е изд. Ч. 5. С. 42, примеч. 17 и С. 104, примеч. 3.
152
Quaestio de potestate Papae. Этот трактат напечатан в: Dupuy. Histoire du different de Boniface VIII et de Philippe le Bel. Preuves. С 663–683. Насчет принадлежности его см.: Nouveaux memoires de l'Academie des Inscriptions et Belles Lettres. T. XVIII. 4. 2. С 435 (статья de Wailly); также: Boutaric. La France sous Philippe le Bel. С 118.
153
О записи Дюбуа см.: Nouveaux memoires de l'Academie des Inscriptions et Belles Lettres. T. XVIII. С 443 (статья de Wailly).
154
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. II. С 96 и след.
155
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. II. С. 108 и след.
156
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. II. С. 137.
157
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. II. С 132.
158
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Roraani. II. С. 154 и след.
159
Sacerdotalis igitur officii finis est hominum discipline et eruditio de his, quee secundum evangelicam legem necessarium est credere, agere vel omittere propter aeternam salutem consequendam et miseriam fugiendam.
160
Crealurae suae per se ipsum in se ipsura finaliter reductivum. См.: Ritter. Geschichte der Philosophie VIII. С 394, примеч. Там же вообще об учении Дунса Скота.
161
См. об этом споре: Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. II. С. 1236 и след., с. 1344 и след.
162
Ibid. С. 313 и след.
163
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. II. С. 392 и след.
164
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. I. C. 13.
165
Ibid. С 58 и след.
166
См. об этом вопросе: Franck. Reforraateurs et publicistes de l'Europe, Moyenage-Rennaissance. С 209 и след.
167
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. I. C. 85. Cap. 82.
168
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. II. С 1489 (1480 г.).
169
См. проповедь в Тарраконе: Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. II С. 1470.
170
Ibid. С. 1489, 1510.
171
Ibid. С. 1406, 1431,1489,1510.
172
Ibid. С. 1510.
173
Ibid. С. 1384 и след.
174
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. П. С. 1406.
175
Ibid. I. С. 252 и след.
176
Summa de ecclesia et ejus auctoritate. См. выписки в: Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. T. VI. § 136.
177
Ibid. § 136, примеч. 6.
178
Ibid.
179
De ortu et autoritate Imperii Romani // Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. П. С 1558.
180
Документы по этому делу см. в: Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. II. С. 1576 и след.
181
См. разнообразные мнения об этом вопросе у Моля: «Geschichte und Lite-ratur der Staatswissenschaften». T. III: Die Macchiavelli Literatur.
182
De Babylonica captivitate ecclesiae. Эту и следующие цитаты я заимствую у Гизелера. См.: Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. 1840. III, i. С 77.
183
Ответ Генриху VIII: Walch. XIX. 333: Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. III, ii. С 132.
184
Melanchton ad Brentium: Bretschneider // Corpus Reformatorum. II. С 501.
185
De servo arbitrio ad Erasmus // Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. Ill, ii. С 127, примеч.
186
Unterricht an alle Beichtkinder // Walch. XIX. С 1012; Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. III, ii. С 132, примеч.
187
Wider die himmlischen Propheten // Walch. XX. С. 309; Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. III, ii. С 118, примеч.
188
Unterricht an alle Beichtkinder // Walch. XIX. С. 1009; Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. III, ii. С 132, примеч.
189
Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation // Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. III, i. С 71, примеч.
190
Ibid. III. С 134, примеч: Auslegung des 82 Psalms.
191
De hereticis a civili magistraru puniendis adversus Martini Bellii farraginem et novorum academicorum sectam
192
Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation, Eingang // Walch. X. С 296; Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. III, i. С 64, примеч.
193
De Babylonica captivitate ecclesiae // Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. III, ii. С 353, примеч.
194
Schrift an den christlichen Add deutscher Nation, Eingang // Ibid. III, i. С 64, примеч.
195
Luther an Melanchton // de Wette. Die Briefe Luthers, IV. С 103; Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. III, ii. С 362, примеч.
196
Luther ad Cresserum // de Wette. Die Briefe Luthers. V. С 596; Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. III, ii. С 370, примеч.
197
Giesekr. Lehrbuch der Kirchengeschichte. III, i. С 17, примеч.
198
De servo arbitrio ad Erasmum // Ibid. III, ii. С 121–122, примеч.
199
Ibid. С. 139–140, примеч.
200
De servo arbitrio ad Erasmum. С. 141, примеч.
201
Ibid. С. 199, примеч. Corp. Reformat. III. С. 383.
202
Gieseler. Lehrbuch der Kirchengeschichte. III, i. С 15, 17, примеч.
203
Enarratio epistolae ad Colossenses // Ibid. III, ii. С 192, примеч.
204
Loci theologici: De humanis viribus seu de libera arbitrio // Ibid. С 193, примеч.
205
Ibid. С. 195, 224, 226, 234, примеч. Loci theologici, 1535 г.
206
Loci theologici: De lege naturae.
207
Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation.
208
Bretschneider // Corpus Reformatorum. III. С. 466.
209
Potestas civilis est ordinatio, in qua superiores, videlicet magistratus, habent rnandatum honestos mores in externa vitae consuetudine praecipiendi et coercendi homines ac puniendi vi corporali. ut prohibeant injustam violentiam et puniant delicta et defendant publicain pacem.
210
De jure reformandi // Bretschn. Corpus Reform. III. С 240.
211
Potestas ecclesiastica est mandatum divinum docendi evangelii, auministrandi sacrainenta, ordinandi ministros evangelii, annunciandi remissionem peccato-rum singulis aut multis, constituendi judicia dogmatum et eos, qui in delictis manifestis versantur, excommunicandi verbo sine vi corporali // Corp. Reform. III. С 470 и след.
212
Omnes enim debemus obedire ministerio Verbi. Sic magistratus in Republica minister et executor est ecclesiae. Debet enim et ipse obedire ministerio Verbi et id venerari, tanquam divinum // Ibid.
213
Сочинения этих трех писателей изданы вновь со значительными, впрочем, пропусками Кальтенборном в сочинении «Die Vorlaufer des Hugo Grotius auf dem Gebiet des jus naturae et gentium». Я пользовался этим изданием. В дополнение см.: Hinrichs. Geschichte der Rechts-und Staatsprincipien seit der Reformation bis auf die Gregenwart. T. I. C. 19–51.
214
О них см. также упомянутые сочинения Кальтенборна и Гинрихса.
215
Lex naturae est divinitus impressa mentibus hominum notitia certa principi-orum cognitionis et actionis, atque conclusionum ex istis principiis demonstra-tarum, proprio fini hominis congruentium. quas ex principiis necessaria con-sequentia ad humanae vitae gubernationem extruit ratio, ut homo ea. quae recta sunt, cognoscat, velit, eligat, agat, vitetque contraria. quorum omnium et testis et judex conscientia hominibus divinitus est attributa.
216
Principiorum juris libri qainque etc. 1615.
217
Instit. Christ. Lib. IV. Cap. IX.
218
Ibid.
219
Она вышла в 1573 г. в Женеве, куда бежал Готман. Второе, полнейшее издание, которым я пользовался, — 1576 года.
220
Незадолго перед тем вышло другое историческое сочинение в том же духе, на которое ссылается Готман, именно «Великая французская монархия» епископа Клода де Сейссель (La grande Monarchie de France, par Claude de Seyssel). Я не имел его под руками.
221
Это сочинение явилось в собрании протестантских трактатов, изданных под заглавием «Memoires de l'etat de France sous Charles Neuvieme».
222
Disputationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos. 1586.
223
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. III. С 624.
224
Goldast. Monarchia Sancti Imperii Romani. III. С 847.
225
De legibus. Lib. II. Cap. 8. С. 79 (издание 1619 г.).
226
См.: Charles Labitte. De la democratic chez les predicateurs de la Ligue. Paris. 1865.
227
Я не имел под руками сочинений Буше, которые довольно редки, а пользовался изложением Лабитта, с. 166–171, 266–277, и Жане. Т.II. С 114–120.
228
См. об этом Labitte. Appendice, где изложено и содержание книги. Ср. также статью Jesuiten в «Staatslexicon» Роттека и Велькера, 3-е изд.
229
Он сам ссылается на это сочинение, см.: De Monarchia Hispanica. Amstelod, 1653. С. 8: «…sicut in monarchia papali ostendi», также с. 31.
230
О Бодене кроме общих руководств см. сочинение: Jan Bodin et son temps, par H. Baudrillart.
Философия права – наука многогранная, возникшая и развивающаяся на стыке философии и правоведения. Поэтому она предполагает не только глубокое постижение указанных наук, но и творческое сочетание их друг с другом с целью наиболее полного познания феномена права.В работе «Философия права» Б.Н. Чичерин в значительной степени воспроизводит гегелевский подход к праву как развитию идеи свободы, реализации свободной воли.
Капитальный труд "Собственность и государство." выдающегося юриста, историка, философа Бориса Николаевича Чичерина (1828-1904) переиздается в полном объеме впервые после его первой публикации в конце XIX века. В этом значительном памятнике философской, социологической и политологической мысли автор дает подробнейший анализ основных существовавших в истории концепций, касающихся связи власти и собственности, государства и экономики, а также детально разрабатывает наиболее перспективный подход к этой сложнейшей проблеме, основанный на гибком сочетании либеральных и консервативных представлений о роли государства в жизни общества.
Приготовление к университету Студенческие годы Москва и Петербург в последние годы царствования Николая Павловича.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Начать можно с начала, обратив внимание на заглавие книги, вернее — на подзаголовок: Die Geschichte einer Freundschaft, то есть «История (одной) дружбы». И сразу в памяти всплывает другая книга: в 1975 году уже старый Гершом Шолем опубликовал воспоминания о Вальтере Беньямине с точно таким же подзаголовком. Конечно, подзаголовок ни в том, ни в другом случае оригинальностью не отличается. И всё же невозможно отделаться от впечатления, что вышедшая значительно позднее книга Вицислы вступает в дискуссию с Шолемом, словно бы отвечая ему, что дружба-то была не одна.
Авторы продолжают содержательную реконструкцию русского мировоззрения и в его контексте мировоззрения русского земледельца. В рассматриваемый период существенно меняется характер формулируемых русской литературой и значимых для национального мировоззрения смыслов и ценностей. Так, если в период от конца XVIII до 40-х годов XIX столетия в русском мировоззрении проявляются и фиксируются преимущественно глобально-универсалистские черты, то в период 40–60-х годов внимание преимущественно уделяется характеристикам, проявляющимся в конкретно-практических отношениях.
Во времена испытаний интеллектуалы, как и все люди, оказываются перед трудным выбором. В XX веке многие из них — кто-то по оппортунистическим и карьеристским соображениям, кто-то вследствие преступных заблуждений — перешли в лагерь фашистов или коммунистов. Соблазнам несвободы противостояли немногие. Было ли в них что-то, чего недоставало другим? Делая этот вопрос исходным пунктом своего исследования, Ральф Дарендорф создает портрет целого поколения интеллектуалов. На страницах его книги появляются Карл Поппер, Исайя Берлин, Р. Арон и Н. Боббио, Х. Арендт, Т. В. Адорно и Д. Оруэлл, а также далеко не похожие на них М. Хайдеггер, Э. Юнгер, Ж.-П. Сартр, М. Шпербер, А. Кёстлер и другие.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.