История Новосибирской области - [21]

Все эти выступления, вливаясь в общий поток классовой борьбы в стране, подрывали основы феодально-крепостнического строя, прокладывали путь более прогрессивным капиталистическим отношениям.

6. Культура и быт

В первой половине XIX в. на территории будущей Новосибирской области появились первые официальные учебные заведения. Начало было положено в 1827 г. открытием Сузунской горной школы, в которой числилось около сотни учеников. Дети мастеровых и служащих обучались в ней чтению, письму, арифметике, а также металлургии и горному делу.

В 1839-1840 гг. возникли церковноприходские училища в селах Ирменском, Бердском, Чингисском. Феодальное государство не желало тратить средства на обучение крестьянских детей, поэтому содержание этих учебных заведений полностью возлагалось на местное население. Нет ничего удивительного в том, что церковноприходские училища скоро прекратили свое существование: через десять лет их уже не было.

Таким образом, и в первой половине XIX в. основная масса населения оставалась неграмотной.

Не заботились власти и об охране здоровья населения. Лишь в 1817 г. горное начальство открыло госпиталь для мастеровых при Сузунском заводе. Предполагали, что здесь за плату будут обслуживать и крестьян. Однако единственный врач не успевал своевременно помочь даже заводским рабочим.

Крестьяне, жители городов Каинска и Колывани по-прежнему обходились домашними лечебными средствами, обращались к «знахарям», применявшим лекарственные травы и заговоры.

Положительного эффекта при лечении заговоры, конечно, дать не могли. Но их применяли вместе с целебными травами, и поэтому иногда такое лечение приносило пользу.

Любовь к образному слову — характерная черта местных крестьян. Из поколения в поколение передавались предания, былины, сказки, песни, пословицы, поговорки. В них поэтизировался труд, прославлялись народные богатыри и борьба против социального угнетения, мечты о справедливости и лучшей жизни. Местный эпос сохранял традиционную общерусскую основу. Пользовались популярностью былины об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Алеше Поповиче, о великом князе Владимире Святославиче.

Былины, распространенные в юго-западной Сибири, собрал и записал краевед Степан Гуляев. Он переписывался со многими людьми, присылавшими ему собранные на местах фольклорные материалы. В частности, две исторические былины были присланы с Сузунского завода. В сопроводительном письме сообщалось, что певец былин — старик-нищий.

В местных песнях использовались мотивы и образы, общие с былинными: «шелковая плеть», «гусли звончаты», «болота зыбучие», «борзометное копье».

В среде заводских мастеровых складывались былички, или «сказы». Эти былички впервые записал С. Гуляев. Он приводит интереснейший «сказ» о водяном, поселившемся в заводском пруду и принимавшем вид управляющего заводом: «Ходит с тросточкой по заводу ночью, осматривая вододействующие машины, и если сторож заснет, то, не говоря ни слова, «шаркнет» тросточкой…»

Широко популярными в первой половине XIX в. стали легенды о беглецах — мастеровых и крестьянах: братьях Селезневых, Криволуцких, Белоусовых, которые активно боролись с заводской администрацией и местными властями. В основе этих легенд лежали реальные исторические события.

«Как вот был Криволуцкий. Его ни огни ни воды не держали. Закуют — ногой тряхнет — кандалы долой. Бедных не трогал, а богатого купца встретит — все отберет… — рассказывали старики даже сто лет спустя. — Криволуцкий ночью к руднишному приставу забрался, пистолет наставил, одежду его взял, оделся — будто пристав.

Побежал в село к становому:

— Собирай народ. Буду деньги раздавать. Которые голодные — тем деньги: казна дала, царь велел.

Народ собирается, он дает… И в другом селе дает. Народ говорит: это да! А начальство уже смекнуло и давай его преследовать.

Под Змеевым поймали. И давай его судить… Засудить его засудили, да кандалы не держали. Потом опять бегал…»

В таких легендах выражались народные мечты о свободной жизни, о справедливом разделе богатств. Любимейшие герои русского фольклора С. Т. Разин и Е. И. Пугачев тоже наделялись чертами чародеев, волшебников. Тюремные стены так же не держали Разина, как не держали они Селезнева. Кандалы так же спадали с Пугачева, как с сибиряка Криволуцкого. Селезневы, Криволуцкие и другие герои легенд — это социальные мстители, народные избавители. Чтобы установить на земле справедливые порядки, они, по мнению простых людей, должны были обладать необычайной силой, сверхъестественными способностями.

В сказках, песнях, пословицах отразились и религиозные представления крестьян. Распространялись рассказы о «сусидках» (домовых), «кикиморах» (таинственных существах, прятавшихся в нежилых домах), «вещицах» (ведьмах). Считалось, что домовой помогает в хозяйстве и без него никакой крестьянин не сможет поддерживать «свою домашность». Кикимора могла завестись и в жилом доме, если какой-нибудь «зложелатель» при постройке дома сунет в паз между бревнами вместе со мхом обрубок дерева или щепку. В таком доме по ночам поднимается шум, стук: кикимора бьет посуду. В лесу, по мнению крестьян, жил «лешак» — леший, внешне он очень похож на человека, только без бровей и ресниц. Населяли земледельцы окружавший мир также чертями, колдунами, нечистыми духами. Суеверия порождались невежественностью и темнотой крестьян, их страхом перед стихийными силами природы.